Teks -- Filipi 1:1-26 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus dan Timotius, hamba-hamba Kristus Yesus, kepada semua orang kudus dalam Kristus Yesus di Filipi, dengan para penilik jemaat dan diaken. 1:2 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ucapan syukur dan doa

1:3 Aku mengucap syukur kepada Allahku setiap kali aku mengingat kamu. 1:4 Dan setiap kali aku berdoa untuk kamu semua, aku selalu berdoa dengan sukacita. 1:5 Aku mengucap syukur kepada Allahku karena persekutuanmu dalam Berita Injil mulai dari hari pertama sampai sekarang ini. 1:6 Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus. 1:7 Memang sudahlah sepatutnya aku berpikir demikian akan kamu semua, sebab kamu ada di dalam hatiku, oleh karena kamu semua turut mendapat bagian dalam kasih karunia yang diberikan kepadaku, baik pada waktu aku dipenjarakan, maupun pada waktu aku membela dan meneguhkan Berita Injil. 1:8 Sebab Allah adalah saksiku betapa aku dengan kasih mesra Kristus Yesus merindukan kamu sekalian. 1:9 Dan inilah doaku, semoga kasihmu makin melimpah dalam pengetahuan yang benar dan dalam segala macam pengertian, 1:10 sehingga kamu dapat memilih apa yang baik, supaya kamu suci dan tak bercacat menjelang hari Kristus, 1:11 penuh dengan buah kebenaran yang dikerjakan oleh Yesus Kristus untuk memuliakan dan memuji Allah.

Kesaksian Paulus dalam penjara

1:12 Aku menghendaki, saudara-saudara, supaya kamu tahu, bahwa apa yang terjadi atasku ini justru telah menyebabkan kemajuan Injil, 1:13 sehingga telah jelas bagi seluruh istana dan semua orang lain, bahwa aku dipenjarakan karena Kristus. 1:14 Dan kebanyakan saudara dalam Tuhan telah beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku untuk bertambah berani berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut. 1:15 Ada orang yang memberitakan Kristus karena dengki dan perselisihan, tetapi ada pula yang memberitakan-Nya dengan maksud baik. 1:16 Mereka ini memberitakan Kristus karena kasih, sebab mereka tahu, bahwa aku ada di sini untuk membela Injil, 1:17 tetapi yang lain karena kepentingan sendiri dan dengan maksud yang tidak ikhlas, sangkanya dengan demikian mereka memperberat bebanku dalam penjara. 1:18 Tetapi tidak mengapa, sebab bagaimanapun juga, Kristus diberitakan, baik dengan maksud palsu maupun dengan jujur. Tentang hal itu aku bersukacita. Dan aku akan tetap bersukacita, 1:19 karena aku tahu, bahwa kesudahan semuanya ini ialah keselamatanku oleh doamu dan pertolongan Roh Yesus Kristus. 1:20 Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, melainkan seperti sediakala, demikianpun sekarang, Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku. 1:21 Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan. 1:22 Tetapi jika aku harus hidup di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah. Jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu. 1:23 Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus -- itu memang jauh lebih baik; 1:24 tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu. 1:25 Dan dalam keyakinan ini tahulah aku: aku akan tinggal dan akan bersama-sama lagi dengan kamu sekalian supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman, 1:26 sehingga kemegahanmu dalam Kristus Yesus makin bertambah karena aku, apabila aku kembali kepada kamu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Flp 1:4 - SUKACITA.

Nas : Fili 1:4

Sukacita merupakan bagian yang integral dari keselamatan kita di dalam Kristus. Itu adalah kedamaian dan kesukaan dalam batin terhadap Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus, dan terhadap berkat yang mengalir dari hubungan kita dengan Mereka (bd. 2Kor 13:13). Ajaran Firman Allah tentang sukacita meliputi hal-hal berikut:

1. 1) Sukacita itu berhubungan dengan keselamatan yang disediakan Allah di dalam Kristus (1Pet 1:3-6; bd. Mazm 5:12; 9:3; Yes 35:10) dan dengan Firman Allah (Yer 15:16; bd. Mazm 119:14).
2. 2) Sukacita mengalir dari Allah sebagai satu aspek dari buah Roh (Mazm 16:11; Rom 15:13; Gal 5:22). Sukacita tidak datang dengan sendirinya, tetapi hanya dialami bila kita memelihara hubungan yang tetap dengan Kristus (Yoh 15:1-11). Sukacita kita menjadi lebih besar bila Roh Kudus membawa kesadaran yang mendalam akan kehadiran dan kedekatan Allah di dalam kehidupan kita (bd. Yoh 14:15-21;

   lihat cat. --> Yoh 16:14).

   [atau ref. Yoh 16:14]

   Yesus mengajar bahwa sukacita penuh tidak dapat dipisahkan dari perihal tinggal dalam Firman-Nya, mengasihi orang lain, menaati perintah-perintah-Nya (Yoh 15:7,10-11) dan dipisahkan dari dunia (Yoh 17:13-17).
3. 3) Sukacita sebagai suatu kesukaan akan dekatnya Allah dan karunia-karunia penebusan-Nya tidak dapat dimusnahkan oleh rasa sakit, penderitaan, kelemahan, atau keadaan yang sulit (Mat 5:12; Kis 16:23-25; 2Kor 12:9).

Full Life: Flp 1:6 - AKAN HAL INI AKU YAKIN SEPENUHNYA.

Nas : Fili 1:6

Keyakinan Paulus akan jemaat Filipi itu tidak hanya didasarkan pada pekerjaan Allah yang baik di dalam diri mereka, tetapi juga pada semangat dan pengorbanan mereka demi iman (ayat Fili 1:5,7; 4:15-18). Kesetiaan Allah senantiasa tersedia bagi orang percaya yang setia, tetapi kesetiaan-Nya tak dapat berbuat apa-apa bagi mereka yang menolak kasih karunia-Nya

(lihat cat. --> Fili 2:13;

lihat cat. --> 2Tim 2:13).

[atau ref. Fili 2:13; 2Tim 2:13]

Full Life: Flp 1:9 - KASIHMU MAKIN MELIMPAH DALAM PENGETAHUAN.

Nas : Fili 1:9

Apabila kasih hendak menjadi kasih kristiani, maka itu harus didasarkan pada penyataan dan pengetahuan alkitabiah.

1. 1) Di PB "pengetahuan" (Yun. _epignosis_) bukan sekadar pengetahuan dalam benak kita, melainkan suatu pengetahuan rohani di dalam hati. Pengetahuan itu menunjuk kepada penyataan Allah yang diketahui berdasarkan pengalaman praktis dan lebih banyak meliputi hubungan pribadi dengan Allah daripada secara intelektual mengetahui fakta-fakta mengenai Allah (ayat Fili 1:10-11; Ef 3:16-19;

   lihat art. PENDALAMAN ALKITAB BAGI ORANG KRISTEN).

2. 2) Jadi, untuk mengetahui Firman Allah (bd. Rom 7:1) atau mengetahui kehendak Allah (Kis 22:14; Rom 2:18) diperlukan pengetahuan yang diungkapkan dalam persekutuan, ketaatan, kehidupan, dan hubungan yang dekat dengan Allah (Yoh 17:3; 1Yoh 4:8). Sasaran dari mengetahui kebenaran teologis (1Tim 6:3; Tit 1:9;

   lihat cat. --> Gal 1:9)

   [atau ref. Gal 1:9]

   ialah kasih akan Allah dan kebebasan dari dosa (Rom 6:6;

   lihat art. PENDALAMAN ALKITAB BAGI ORANG KRISTEN).

   "Dalam segala macam pengertian" (versi Inggris NIV -- "Pengertian yang mendalam") berarti bahwa orang percaya, melalui kasih dan pengetahuan, memahami mana yang baik dan yang jahat.

Full Life: Flp 1:10 - SUCI DAN TAK BERCACAT.

Nas : Fili 1:10

"Suci" berarti "tanpa campuran dosa"; "tak bercacat" berarti "tidak menyakiti hati" Allah atau orang lain. Kesucian seperti itu hendaknya menjadi tujuan utama semua orang percaya karena mengingat bahwa kedatangan Kristus kembali sudah dekat. Hanya dengan kasih berlimpah-limpah yang dicurahkan ke dalam hati kita oleh Roh Kudus (Rom 5:5; bd. Tit 3:5-6) dan komitmen penuh kepada Firman Allah kita akan menjadi "suci dan tak bercacat menjelang hari Kristus."

Full Life: Flp 1:16 - MEMBELA INJIL.

Nas : Fili 1:16

Allah memberi tugas yang penting kepada Paulus untuk membela isi Injil seperti yang ditegaskan di dalam Alkitab. Demikian pula, semua orang percaya dipanggil untuk membela kebenaran alkitabiah dan melawan mereka yang akan memutarbalikkan iman (ayat Fili 1:27);

lihat cat. --> Gal 1:9;

lihat cat. --> Yud 1:3;

[atau ref. Gal 1:9; Yud 1:3]

lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA).

Perkataan Paulus mungkin kedengaran aneh bagi para hamba Tuhan dewasa ini yang tidak merasa perlu untuk "berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yud 1:3).

Full Life: Flp 1:19 - ROH YESUS KRISTUS.

Nas : Fili 1:19

Roh Kudus, yang tinggal di dalam orang percaya, disebut "Roh Yesus Kristus" (bd. Kis 16:7; Rom 8:9; Gal 4:6) karena Kristuslah yang memberikan Roh itu kepada orang percaya pada saat pertobatan

(lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID)

dan sesudah itu membaptis orang percaya dalam Roh

(lihat cat. --> Kis 1:8;

[atau ref. Kis 1:8]

lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

Roh ini adalah Roh yang sama yang mengurapi Yesus untuk membawa penebusan kepada dunia (lih. Luk 4:18;

lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS).

Full Life: Flp 1:21 - MATI ADALAH KEUNTUNGAN.

Nas : Fili 1:21

Orang percaya yang sejati, yang hidup di tengah-tengah kehendak Allah, tidak perlu takut terhadap kematian. Mereka mengetahui bahwa Allah mempunyai maksud untuk kehidupan mereka dan bahwa kematian, bila itu datang, hanya merupakan akhir tugas mereka di dunia dan awal kehidupan yang lebih indah bersama Kristus (ayat Fili 1:20-25;

lihat cat. --> Rom 8:28;

[atau ref. Rom 8:28]

lihat art. KEMATIAN).

BIS: Flp 1:14 - pesan Allah

pesan Allah: beberapa naskah kuno: pesan itu.

Jerusalem: Flp 1:1 - para penilik

Penilik (Yunani: episkopoi) ini bukanlah pejabat gereja yang sekarang disebut "uskup". Mereka adalah "penatua" atau "tua-tua" yang diserahi tugas membimbing atau menolong jemaat, bdk Tit 1:5+

Jerusalem: Flp 1:1 - diaken

Ialah pembantu penilik, bdk Kis 6:1-6.

Jerusalem: Flp 1:4 - sukacita

Sukacita merupakan pokok yang sangat menonjol dalam Filipi: lihat Fili 1:18,25; 2:2,17,18,28,29; 3:1; 4:1,4,10.

Jerusalem: Flp 1:5 - persekutuanmu

Persekutuan itu tidak hanya bantuan berupa uang, Fili 4:15-16, tetapi juga sumbangan bagi kesaksian rasuli, Fili 1:7; bdk Fili 2:15-16, berupa penderitaan demi Injil, Fili 1:29-30.

Jerusalem: Flp 1:10 - memilih apa yang baik

Buah hasil, bdk Fili 4:22; Efe 5:9 dan Hos 14:9, dari kasih yang semakin besar ialah mengenal dan membedakan "mana yang baik dan mana yang tidak", Rom 2:18. Dan tepatnya serta hangatnya pengertian itu terus bertambah sampai penuh (matang), Fili 1:11, dengan melampaui batas-batas yang mungkin ditentukan oleh hukum, Gal 5:23+.

Jerusalem: Flp 1:12 - apa yang terjadi atasku

Ialah pemenjaraan Paulus dan perkaranya di depan pengadilan.

Jerusalem: Flp 1:13 - istana

Yunaninya "praitorion", ialah istana Kaisar di Roma atau istana gubernur Romawi. Kalau surat ini ditulis di Roma, maka apa yang dimaksudkan ialah pasukan pengawal Kaisar yang berkediaman di dekat tembok kota Roma. Kalau Paulus menulis di Efesus, maka yang dimaksudkan ialah isi istana gubernur; dan kalau di Kaisarea isi istana gubernur di situ.

Jerusalem: Flp 1:14 - firman Allah

Var: firman Tuhan; var lain: firman.

Jerusalem: Flp 1:20 - di dalam tubuhku

Orang Kristen benar-benar dipersatukan dengan Kristus melalui baptisan dan Ekaristi, sehingga juga tubuhnya menjadi milik Kristus, bdk 1Ko 6:15; 10:17; 12:12 dst, 1Ko 12:27; Gal 2:20; Efe 5:30. Itulah sebabnya maka hidup tubuh, penderitaan dan kematiannya secara mistik menjadi hidup, penderitaan dan kematian Kristus sendiri yang diam dalam tubuh itu dan dimuliakan oleh tubuh itu juga, 1Ko 6:20; Rom 14:8. Terutama pada seorang rasul seperti Paulus, persatuan itu erat sekali, bdk Kol 1:24; 2Ko 4:10 dst.

Jerusalem: Flp 1:23 - diam bersama-sama dengan Kristus

Baik mati maupun hidup, masing-masing dengan Kristus, 1Te 5:10; Rom 14:8; Kol 3:3; dll. Paulus tidak menjelaskan bagaimana memikirkan "keuntungan" yang disebut dalam Fili 1:21, dan yang "jauh lebih baik"

Jerusalem: Flp 1:25 - bersama-sama lagi dengan kamu

Firasat Paulus ini yang belum merupakan suatu kepastian, bdk Fili 2:17, sesungguhnya terlaksana (lihat Kis 20:1-6 dan surat-surat pastoral); lain sama sekali apa yang dikatakan Paulus di Miletus, Kis 20:25.

Ende: Flp 1:1 - Pemimpin dan pembantu

Istilah (gelaran) asli "episkopos" dan "diakonos". Gelaran "episkopos", jang dalam bahasa kita telah mendjelma mendjadi "uskup" sebenarnja berarti pengawas. Dewasa itu mereka dinamakan djuga "presbyteros" artinja "orang tua-tua". Kami terdjemahkan dengan "pemimpin", sebab mereka bertugas memimpin umat setempat. Barangkali mereka diberi tahbisan imamat djuga.

Mulai achir abad pertama gelaran episkopos digunakan melulu bagi pemimpin agung suatu umat besar atau suatu wilajah luas, sebagai pengganti rasul-rasul. Mereka mempunjai martabat Imamat lengkap dan kekuasaan penuh sama seperti para rasul sendiri.

Ende: Flp 1:6 - Suatu pekerdjaan jang baik itu

Jang dimaksudkan, ialah kegiatan kerasulan mereka. Kegiatan itu didorong oleh rahmat Allah.

Ende: Flp 1:7 - Kamu kusimpan dalam hatiku

Demikian terdjemahan kata-demi-kata. Maksudnja: terus-menerus ingat mereka dalam tjinta mesra, penuh penghargaan.

Ende: Flp 1:7 - Dalam rahmatku

dalam pekerdjaan kerasulanku. Paulus biasa menamakan tugas kerasulannja "rahmat".

Ende: Flp 1:7 - Dalam belengguku

turut merasa penderitaan Paulus didalam pendjara dan meringankannja dengan mengirim sokongan djasmani, pun dengan sekadarnja membantu Paulus dalam tugas memperkembangkan dan memperdjuangkan Keradjaan Allah.

Ende: Flp 1:13 - Segenap pretorium

Pretorium adalah nama asrama para laskar jang ganti-berganti mengawali Paulus. Tentu sadja Paulus banjak dapat bertjakap dengan mereka, dan sikap Paulus dalam tahanannja, demikian mengagumkan mereka, sehingga mereka lebih mengerti siapa Kristus itu, dan betapa luhurnja tjita-tjita Indjil.

Ende: Flp 1:13 - Sekalian orang lain pun

Ungkapan ini agak berlebihan, tetapi maksudnja agaknja ini: alasan terbelenggunja Paulus, sikap Paulus dalam sengsara, pun penerangannja tentang Kristus, sangat dipertjajakan dikota Roma, djuga berdasarkan tjerita-tjerita para laskar itu.

Ende: Flp 1:15 - Iri hati dan tjemburu

jaitu terhadap kewibawaan dan pengaruh Paulus jang sangat dipudji orang.

Ende: Flp 1:16 - Ditetapkan

Itulah terdjemahan kata asli menurut tafsiran jang amat umum. Menurut tafsiran itu maknanja ialah: Paulus ditetapkan oleh Kristus untuk memaklumkan Indjil, baik dengan pengadjaran, maupun dengan penderitaannja. Kata asli pada dasarnja berarti: "berbaring atau terlantar sampai tidak dapat bergerak". Dengan memperhatikan arti itu, maka kalimat ini dapat ditafsirkan: Nasib Paulus, jang terbelenggu karena semangat kerasulannja, demikian mengharukan saudara-saudara umat Roma, sehingga mereka merasa terdorong untuk mengganti dan membantu Paulus dalam memperkenalkan Indjil Kristus didalam kota.

Ende: Flp 1:19

Bahwa itu akan berakibat". Dengan "itu" dimaksudkan nasib Paulus dan segala sengsaranja.

Ende: Flp 1:19 - Aku diselamatkan

Paulus tentu jakin bahwa ia akan luput dari hukuman mati dan dibebaskan. Dan itu terang dalam ajat-ajat berikut dan chususnja dalam Fili 1:25.

Ende: Flp 1:20 - Baik kalau aku hidup lagi, ataupun aku mati

Maksudnja disini: kalau aku dibebaskan, ataupun dihukum mati.

Ende: Flp 1:21 - Bagi aku hidup itu adalah Kristus

Hidup "dalam daging" bagi Paulus hanja bernilai sekedar berguna untuk kepentingan-kepentingan Kristus. Barangkali djuga terkandung didalamnja pandangan dan perasaan Paulus seperti jang dinjatakannja dalam Gal 2:20, ialah: "Aku hidup, tetapi bukan lagi aku jang hidup, melainkan Kristuslah jang hidup didalam aku".

Ende: Flp 1:23 - Tinggal bersama dengan Kristus

Dengan utjapan ini Paulus terang-terang menjatakan kejakinannja, bahwa sesudah kematian tubuh, djiwa para orang beriman segera masuk kemuliaan abadi.

Ref. Silang FULL: Flp 1:1 - dan Timotius // orang kudus // di Filipi // penilik jemaat // dan diaken

· dan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]; 2Kor 1:1

· orang kudus: Kis 9:13; [Lihat FULL. Kis 9:13]

· di Filipi: Kis 16:12; [Lihat FULL. Kis 16:12]

· penilik jemaat: 1Tim 3:1; [Lihat FULL. 1Tim 3:1]

· dan diaken: 1Tim 3:8

Ref. Silang FULL: Flp 1:2 - Yesus Kristus

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: Flp 1:3 - mengingat kamu

· mengingat kamu: Rom 1:8; [Lihat FULL. Rom 1:8]

Ref. Silang FULL: Flp 1:4 - selalu berdoa

· selalu berdoa: Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10]

Ref. Silang FULL: Flp 1:5 - karena persekutuanmu // hari pertama

· karena persekutuanmu: Kis 2:42; Fili 4:15

· hari pertama: Kis 16:12-40

Ref. Silang FULL: Flp 1:6 - akan meneruskannya // Kristus Yesus

· akan meneruskannya: Mazm 138:8

· Kristus Yesus: Fili 1:10; 1Kor 1:8; [Lihat FULL. 1Kor 1:8]

Ref. Silang FULL: Flp 1:7 - sudahlah sepatutnya // dalam hatiku // aku dipenjarakan // aku membela

· sudahlah sepatutnya: 2Pet 1:13

· dalam hatiku: 2Kor 7:3

· aku dipenjarakan: Fili 1:13,14,17; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

· aku membela: Fili 1:16

Ref. Silang FULL: Flp 1:8 - adalah saksiku

· adalah saksiku: Rom 1:9; [Lihat FULL. Rom 1:9]

Ref. Silang FULL: Flp 1:9 - semoga kasihmu // macam pengertian

· semoga kasihmu: 1Tes 3:12

· macam pengertian: Ef 1:17; [Lihat FULL. Ef 1:17]

Ref. Silang FULL: Flp 1:10 - hari Kristus

· hari Kristus: Fili 1:6; 1Kor 1:8; [Lihat FULL. 1Kor 1:8]

Ref. Silang FULL: Flp 1:11 - buah kebenaran

· buah kebenaran: Yak 3:18; [Lihat FULL. Yak 3:18]

Ref. Silang FULL: Flp 1:13 - aku dipenjarakan

· aku dipenjarakan: Fili 1:7,14,17; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

Ref. Silang FULL: Flp 1:14 - karena pemenjaraanku // tidak takut

· karena pemenjaraanku: Fili 1:7,13,17; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

· tidak takut: Kis 4:29; [Lihat FULL. Kis 4:29]

Ref. Silang FULL: Flp 1:16 - membela Injil

· membela Injil: Fili 1:7,12

Ref. Silang FULL: Flp 1:17 - kepentingan sendiri // dalam penjara

· kepentingan sendiri: Fili 2:3

· dalam penjara: Fili 1:7,13,14; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

Ref. Silang FULL: Flp 1:19 - ialah keselamatanku // oleh doamu // Yesus Kristus

· ialah keselamatanku: Filem 1:22

· oleh doamu: 2Kor 1:11

· Yesus Kristus: Kis 16:7; [Lihat FULL. Kis 16:7]

Ref. Silang FULL: Flp 1:20 - sangat kurindukan // seperti sediakala // dalam tubuhku // oleh matiku

· sangat kurindukan: Rom 8:19

· seperti sediakala: Fili 1:14

· dalam tubuhku: 1Kor 6:20

· oleh matiku: Rom 14:8

Ref. Silang FULL: Flp 1:21 - adalah Kristus

· adalah Kristus: Gal 2:20

Ref. Silang FULL: Flp 1:23 - ingin pergi // dengan Kristus

· ingin pergi: 2Tim 4:6

· dengan Kristus: Yoh 12:26; [Lihat FULL. Yoh 12:26]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Flp 1:1-2 - Doa Berkat Kerasulan

• Rasul Paulus memulai pasal ini dengan pesan pembukaan dan doa berkat (ay. 1-2). Ia mengucap syukur atas orang-orang kudus di Filipi (ay. 3-6). Ia menyatakan kasih sayang dan kepeduliannya yang besar atas kesejahteraan rohani mereka (ay. 7-8). Ia berdoa bagi mereka (ay. 9-11). Kepeduliannya supaya mereka jangan sampai merasa gusar atas penderitaannya (ay. 12-20). Kesiapannya untuk mempermuliakan Kristus melalui kehidupan dan kematiannya (ay. 21-26), dan kemudian ia menutup pasal ini dengan nasihat ganda supaya mereka tetap teguh (ay. 27-30).

Doa Berkat Kerasulan (1:1-2)

• Di sini kita dapati kata pembukaan dan doa berkat. Amatilah,
• I. Orang-orang yang menulis surat kerasulan ini, yaitu Paulus dan Timotius. Walaupun Paulus sendiri yang memperoleh pewahyuan ilahi, ia mengikutsertakan Timotius bersamanya, untuk menunjukkan kerendahan hatinya dan memberikan kehormatan kepada Timotius. Mereka yang sudah berusia lanjut, kuat, dan terkenal, harus menaruh rasa hormat serta mendukung nama baik orang-orang yang lebih muda dan lebih lemah, serta yang kurang dikenal. Hamba-hamba Kristus Yesus, tidak saja dalam hubungan secara umum dengan Kristus sebagai murid-murid-Nya, tetapi juga dalam pekerjaan pelayanan yang bersifat khusus, yaitu sebagai seorang rasul dan pemberita Injil. Amatilah, kehormatan tertinggi dari seorang rasul terbesar dan pelayan-pelayan Tuhan yang paling terkenal adalah menjadi hamba-hamba Yesus Kristus. Bukan menjadi tuan-tuan atas jemaat, melainkan menjadi hamba-hamba Kristus. Amatilah,
• II. Orang-orang yang menjadi tujuan surat itu.
• 1. Kepada semua orang kudus dalam Kristus Yesus di Filipi. Rasul Paulus menyebutkan jemaat terlebih dahulu daripada para pelayan jemaat, sebab para pelayan itu ada untuk kepentingan jemaat, demi kemajuan dan manfaat rohaniah mereka. Bukan jemaat untuk para pelayan gereja, untuk keagungan mereka, kekuasaan mereka, dan kekayaan mereka. Bukan karena kami mau memerintahkan apa yang harus kamu percayai.... Sebaliknya, kami mau turut bekerja untuk sukacitamu (2Kor. 1:24). Mereka ini bukan saja hamba-hamba Kristus, melainkan juga hamba-hamba jemaat untuk kepentingan-Nya. Dan diri kami sebagai hambamu karena kehendak Yesus (2Kor. 4:5). Perhatikanlah, orang-orang Kristen di sini disebut sebagai orang-orang kudus, dipisahkan untuk Allah, atau dikuduskan oleh Roh-Nya, baik melalui pengakuan yang dapat disaksikan oleh orang lain maupun melalui kekudusan mereka yang sebenarnya. Dan mereka yang sungguh-sungguh tidak kudus di bumi ini, tidak akan menjadi orang kudus di sorga. Amatilah, surat ini ditujukan kepada semua orang kudus, kepada yang satu dan juga kepada yang lain, bahkan kepada yang paling hina, yang paling miskin, dan mereka yang memiliki karunia paling sedikit. Kristus tidak pernah membeda-bedakan orang, yang kaya dan miskin, semuanya bertemu bersama-sama di dalam Dia. Itulah sebabnya mengapa para pelayan Tuhan tidak boleh membeda-bedakan orang ketika menunjukkan kepedulian dan keramahan mereka. Saudara-saudaraku ... janganlah iman itu kamu amalkan dengan memandang muka (Yak. 2:1). Semua orang kudus di dalam Kristus Yesus. Orang-orang kudus diterima hanya karena keberadaan mereka di dalam Kristus Yesus, atau sebab mereka adalah orang-orang Kristen. Di luar Kristus, orang-orang kudus yang terbaik pun akan tampil sebagai orang-orang berdosa, dan tidak sanggup berdiri di hadapan Allah.
• 2. Surat ini juga ditujukan kepada para pelayan Tuhan, atau para pejabat jemaat, para penilik jemaat dan diaken. Pertama-tama para penilik jemaat atau penatua, yang jabatannya adalah mengajar dan mengatur, dan kemudian para diaken, atau penilik atas orang-orang miskin, yang bertugas menangani urusan-urusan di luar rumah Allah, misalnya: tempat, perabotan, kebutuhan hidup para pelayan Tuhan, serta santunan untuk orang miskin. Semua ini adalah jabatan-jabatan yang kemudian dikenal ada di dalam jemaat, jabatan yang berasal dari penetapan ilahi. Di dalam pengarahannya melalui sebuah surat kerasulan kepada salah satu jemaat, Rasul Paulus hanya menyebut dua jabatan saja, yaitu penilik dan diaken. Dan siapa pun juga akan menganggap bahwa ciri dan gelar yang sama, persyaratan yang sama, pelaksanaan tugas jabatan yang sama, kehormatan dan rasa hormat yang sama, yang di mana-mana dianggap berasal dari seluruh Perjanjian Baru, bagi mereka yang disebut sebagai penilik dan penatua (seperti yang diperbolehkan oleh Dr. Hammond, [seorang cendekiawan Inggris abad ketujuh belas – pen.], dan orang-orang terpelajar lainnya), akan merasa kesulitan untuk menjadikan gelar-gelar itu sebagai jabatan yang berbeda atau sebagai golongan pelayanan yang berbeda di dalam zaman Alkitab.
• III. Inilah doa berkat kerasulan itu: Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu (ay. 2). Ini adalah doa yang sama, hampir sama kata demi kata, di semua surat kerasulan, untuk mengajarkan kepada kita supaya jangan merasa malu dengan bentuk tutur sapa, walaupun kita tidak terikat pada bentuk itu, khususnya bentuk yang tidak ada di Alkitab. Satu-satunya bentuk yang ada di dalam Perjanjian Lama adalah doa berkat (Bil. 6:23-26), Beginilah harus kamu memberkati orang Israel, katakanlah kepada mereka, TUHAN memberkati engkau dan melindungi engkau; TUHAN menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia; TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera. Begitu jugalah di dalam Perjanjian Baru, kebaikan yang diharapkan dari doa berkat itu adalah kebaikan rohaniah, kasih karunia dan damai sejahtera, yaitu kebaikan dan kehendak baik dari Allah, serta segala buah dan hasil yang melimpah darinya, dan semua itu datang dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus, bersama-sama datang dari kedua Pribadi itu, meskipun dengan cara yang berbeda. Perhatikan baik-baik,
• 1. Tidak ada damai sejahtera tanpa kasih karunia. Kedamaian batin berasal dari kesadaran akan kebaikan ilahi.
• 2. Tidak ada kasih karunia dan damai sejahtera selain yang berasal dari Allah, Bapa kita, sumber dan asal usul dari semua berkat, Bapa segala terang, yang dari-Nya diturunkan setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna (Yak. 1:17).
• 3. Tidak ada kasih karunia dan damai sejahtera yang datang secara langsung dari Allah, Bapa kita, selain di dalam dan melalui Tuhan Yesus Kristus. Kristus, sebagai Pengantara, menjadi saluran untuk menyampaikan semua berkat-berkat rohaniah kepada jemaat, dan menyalurkannya kepada semua anggota jemaat.

Matthew Henry: Flp 1:3-6 - Ucapan Syukur dan Sukacita Rasul Paulus

Ucapan Syukur dan Sukacita Rasul Paulus (1:3-6)

• Sesudah menyampaikan pesan pembukaan dan doa berkat, Rasul Paulus melanjutkan dengan ucapan syukur atas orang-orang kudus di Filipi. Ia memberitahukan kepada mereka hal-hal yang membuat dia menaikkan syukur kepada Allah atas mereka. Amatilah di sini,
• I. Rasul Paulus mengingat mereka, ia sering membawa mereka di dalam ingatannya. Walaupun mereka jauh di mata, dan dia sendiri berada jauh dari mereka, namun mereka selalu ada di hatinya. Atau, setiap kali aku mengingat kamu – epi pasē tē mneia. Sebagaimana ia sering mengingat mereka, begitu jugalah ia sering membicarakan mereka, dan merasa senang mendengar bagaimana keadaan mereka. Begitu mereka disebut-sebut, sangatlah bersyukur hatinya. Sangatlah menyenangkan dapat mendengar kesejahteraan seorang sahabat yang jauh di mata.
• II. Rasul Paulus mengingat mereka dengan sukacita. Di kota Filipi ia telah dianiaya, di sanalah ia dicambuk dan dimasukkan ke dalam penjara, dan tidak banyak hasil buah pekerjaan yang dapat ia lihat pada saat itu, namun sekarang ia mengenang kota Filipi itu dengan sukacita. Ia memandang penderitaannya karena Kristus sebagai kebanggaannya, penghiburannya, makhotanya, dan sangat senang setiap kali nama tempat ia menderita itu disebut-sebut. Ia sama sekali tidak merasa malu atas semua itu, atau merasa enggan untuk mendengar kembali suasana penderitaannya, sehingga ia dapat mengenangnya dengan penuh sukacita.
• III. Rasul Paulus mengingat mereka di dalam doa: Dan setiap kali aku berdoa untuk kamu semua (ay. 4). Kenangan terbaik akan sahabat-sahabat adalah dengan mengingat mereka di hadapan takhta kasih karunia. Rasul Paulus banyak berdoa bagi sahabat-sahabatnya, untuk semua sahabatnya, khususnya untuk sahabat-sahabatnya ini. Dengan cara pengungkapan ini, tampaknya ia menyebutkan di hadapan takhta kasih karunia beberapa jemaat yang menarik perhatiannya secara khusus dengan menyebut nama mereka. Ia meluangkan waktu tertentu yang khusus bagi jemaat di Filipi. Walaupun Allah memberikan kita kebebasan untuk bersekutu dengan-Nya, yang menghiburkan kita adalah, bahwa Ia tahu untuk siapa kita berdoa meskipun kita tidak menyebut nama mereka.
• IV. Rasul Paulus mengucap syukur kepada Allah setiap kali ia mengingat mereka dengan sukacita. Perhatikan baik-baik, ucapan syukur harus menjadi bagian dari setiap doa kita, dan hal apa pun yang membuat kita bersukacita, kita harus mengucap syukur atasnya. Begitu ada yang membuat hati kita terhibur, Allah harus memperoleh kemuliaan karena itu. Ia mengucap syukur kepada Allah dan juga mengajukan permohonan dengan sukacita. Sebagaimana sukacita yang kudus menjadi inti dan jiwa dari pujian ucapan syukur, begitu jugalah pujian ucapan syukur menjadi bibir dan bahasa dari sukacita yang kudus.
• V. Sebagaimana di dalam doa-doa kita, begitu jugalah di dalam ucapan syukur kita, kita harus memandang Allah sebagai Allah kita, Aku mengucap syukur kepada Allahku. Hal itu akan mendorong hati kita di dalam doa serta membesarkan hati kita di dalam pujian, dengan melihat setiap belas kasihan datang dari tangan Allah sebagai Allah kita. Aku mengucap syukur kepada Allahku setiap kali aku mengingat kamu. Kita harus mengucap syukur kepada Allah kita untuk berbagai kasih karunia dan penghiburan lainnya, serta untuk berbagai pemberian dan kegunaan ketika kita menerima manfaat dari semua kasih karunia itu, dan Allah menerima kemuliaan karena semua hal itu. Namun, apa saja yang diucapkan syukur di sini?
• 1. Rasul Paulus mengucap syukur kepada Allah karena penghiburan yang ia peroleh di dalam diri mereka, karena persekutuanmu dalam Berita Injil, mulai hari pertama sampai sekarang ini (ay. 5). Perhatikanlah, persekutuan Berita Injil merupakan suatu persekutuan yang baik. Orang Kristen yang paling hina memiliki persekutuan di dalam Berita Injil bersama dengan para rasul yang agung, sebab Injil keselamatan merupakan keselamatan kita bersama (Yud. 1:3), dan semua orang yang sudah beroleh iman, memiliki iman yang sama indahnya dengan iman para rasul (2Ptr. 1:1, TL). Orang-orang yang menerima dan memeluk Berita Injil dengan sungguh-sungguh, memiliki persekutuan di dalamnya, mulai dari hari pertama. Seorang Kristen yang sudah lahir baru, jika ia benar-benar sudah dilahirkan kembali, akan tertarik kepada semua janji dan hak istimewa dari Berita Injil, sejak hari pertama ia menjadi Kristen, sampai sekarang ini. Amatilah, merupakan suatu penghiburan besar bagi para hamba Tuhan ketika mereka yang mulai dengan baik tetap bertahan dan bertekun. Mengenai persekutuan mereka dalam Berita Injil ini, ada yang mengartikan hal ini sebagai keinginan jemaat yang kuat untuk memberitakan Injil, dan karena itu kata koinōnia bukan sebagai persekutuan, melainkan penyebaran (atau penyampaian). Namun, dengan membandingkan ucapan syukur Rasul Paulus atas jemaat-jemaat lain, tampaknya lebih baik jika kata tersebut diartikan secara umum sebagai persekutuan yang mereka miliki, di dalam iman, pengharapan, dan kasih yang kudus dengan semua orang Kristen yang baik, yaitu suatu persekutuan di dalam janji-janji, ketetapan, hak-hak istimewa, dan pengharapan-pengharapan Injil. Dan hal ini dimulai sejak hari pertama sampai sekarang ini.
• 2. Karena keyakinan Rasul Paulus mengenai mereka (ay. 6): Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, dan seterusnya. Perhatikanlah, keyakinan orang-orang Kristen merupakan penghiburan besar bagi orang-orang Kristen. Kita dapat memperoleh pokok-pokok pujian dari pengharapan-pengharapan dan sukacita kita. Kita harus mengucap syukur tidak saja karena apa yang telah kita miliki pada saat sekarang berikut bukti-buktinya, tetapi juga karena apa yang akan kita miliki dalam pengharapan di masa depan. Rasul Paulus berbicara dengan penuh keyakinan mengenai keadaan baik orang lain, mengharapkan yang baik tentang mereka dalam perbuatan kasih, dan merasa yakin akan iman mereka, bahwa jika mereka tulus, mereka akan berbahagia, Ia yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada hari Kristus Yesus. Pekerjaan yang baik di antara kamu – en hymin. Jadi ayat ini bisa dipahami secara umum sebagai penanaman jemaat di antara mereka. Kristus yang telah membangun Kekristenan di dunia ini akan tetap memeliharanya selama dunia ini masih ada. Kristus akan tetap memiliki jemaat sampai rahasia Allah digenapi dan tubuh rohani itu disempurnakan. Jemaat itu didirikan di atas batu karang dan alam maut tidak akan menguasainya. Namun, akan lebih tepat apabila perkataan ini diterapkan kepada orang-orang tertentu, dan itu berbicara tentang pencapaian pekerjaan kasih karunia tertentu di mana pun pekerjaan itu dimulai. Perhatikan baik-baik di sini,
• (1) Pekerjaan kasih karunia adalah pekerjaan yang baik, suatu pekerjaan yang diberkati, sebab pekerjaan itu membuat kita menjadi baik, dan sebuah jaminan bagi kita untuk berbuat baik. Pekerjaan itu membuat kita menyukai Allah, dan membuat kita layak untuk menikmati hadirat Allah. Ia bisa disebut juga suatu pekerjaan baik yang mengerjakan kebaikan terbesar bagi kita.
• (2) Di mana pun pekerjaan baik ini dimulai, Allahlah yang memulainya. Ia yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu. Kita sendiri tidak mampu memulainya, sebab pada dasarnya kita sudah mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa kita. Apa yang dapat dilakukan orang mati untuk membangkitkan diri mereka sendiri? Bagaimana mereka dapat mulai berbuat sesuatu sebelum mereka dihidupkan dari kematian? Allahlah yang menghidupkan mereka yang sudah mati secara demikian (Ef. 2:1; Kol. 2:13).
• (3) Pekerjaan kasih karunia hanya dimulai dalam kehidupan ini, dan pekerjaan itu belum selesai di sini. Selama kita tinggal dalam keadaan tidak sempurna ini, akan selalu ada sesuatu yang masih harus dikerjakan.
• (4) Jika Allah yang sama yang memulai pekerjaan yang baik itu tidak meneruskan dan menyelesaikannya, maka pekerjaan itu akan tinggal begitu saja tidak terselesaikan sampai selama-lamanya. Dia yang memulainya harus menyelesaikannya.
• (5) Kita boleh yakin atau diyakinkan sungguh-sungguh, bahwa Allah bukan saja tidak akan meninggalkan pekerjaan itu, tetapi juga akan menyelesaikan dan memahkotainya dengan tangan-Nya sendiri. Sebab, bagi Allah, pekerjaan-Nya sempurna.
• (6) Pekerjaan kasih karunia tidak akan pernah disempurnakan sampai pada hari Kristus Yesus, yaitu pada hari kedatangan-Nya. Ketika Ia datang untuk menghakimi dunia ini, dan menyelesaikan tugas pengantaraan-Nya, maka pada saat itulah pekerjaan ini akan lengkap, dan batu utama itu akan diangkat dengan sorak sorai. Ungkapan yang sama terdapat dalam ay. 10.

Matthew Henry: Flp 1:7-8 - Kasih Sayang dan Pengharapan Rasul Paulus

Kasih Sayang dan Pengharapan Rasul Paulus (1:7-8)

• Rasul Paulus mengungkapkan rasa kasih sayangnya yang berlimpah-limpah kepada mereka serta perhatiannya akan kesejahteraan rohani mereka, sebab kamu ada di dalam hatiku (ay. 7). Ia mengasihi mereka seperti jiwanya sendiri, dan mereka dekat dengan hatinya. Sering kali ia memikirkan mereka, dan sangat memedulikan mereka. Amatilah,
• 1. Alasan mengapa mereka ada di dalam hatinya, oleh karena mereka semua turut mengambil bagian dalam kasih karunia yang diberikan kepadanya, baik pada waktu ia dipenjarakan, maupun pada waktu ia membela dan meneguhkan Berita Injil. Yaitu, mereka telah memperoleh keuntungan melalui dia dan melalui pelayanannya. Mereka telah turut mengambil bagian dalam kasih karunia Allah melalui dia, dan melalui tangannya kasih karunia itu disampaikan kepada mereka. Inilah yang membuat jemaat menjadi kesayangan para hamba Tuhan yang melayani mereka, yaitu ketika mereka menerima manfaat melalui pelayanan mereka. Atau, “Kamu semua turut mendapat bagian dalam kasih karuniaku. Kamu telah turut serta bersamaku dalam bekerja dan menderita.” Mereka turut mengambil bagian dalam kesusahannya, dengan turut merasakan dan menunjukkan kepedulian mereka, dan siap membantunya. Demikianlah ia menganggap mereka semua turut mendapat bagian dalam kasih karunianya. Sebab barangsiapa yang menderita bersama orang-orang kudus dihiburkan dan akan dihiburkan bersama mereka, dan mereka akan mendapat bagian dalam upah mereka, karena telah turut mengambil bagian dalam beban mereka. Rasul Paulus mengasihi mereka karena mereka tetap berada dekat dengannya ketika ia dipenjarakan, dan dalam membela dan meneguhkan Berita Injil. Mereka selalu siap untuk tampil di tempat mereka masing-masing sesuai dengan kemampuan mereka untuk membela dan meneguhkan berita Injil, sebagaimana yang dilakukan Rasul Paulus sesuai dengan kedudukannya. Itulah sebabnya mereka ada di dalam hatinya. Orang-orang yang bersama-sama menderita harus saling mengasihi. Orang-orang yang telah menempuh bahaya dan menderita bersama demi Allah dan kepercayaan mereka karena alasan itu, pastilah saling mengasihi dengan sungguh-sungguh. Atau, karena aku ada di dalam hatimu – dia to echein me en tē kardia hymas. Mereka mewujudkan rasa hormat mereka dengan berpegang teguh pada ajaran yang ia beritakan, dan siap menderita demi ajaran itu bersamanya. Tanda rasa hormat yang sejati terhadap para pelayan Tuhan yang melayani kita adalah menerima dan mematuhi ajaran yang mereka beritakan.
• 2. Bukti dari hal itu: Memang sudahlah sepatutnya aku berpikir demikian akan kamu semua, sebab kamu ada di dalam hatiku. Dari pernyataan ini tampak bahwa mereka ada di dalam hati Rasul Paulus, karena ia memiliki pendapat yang baik tentang mereka dan harapan yang baik mengenai mereka. Amatilah, sangat tepat memikirkan yang terbaik tentang orang lain dan memikirkan juga apa yang kita dapat dari mereka, yaitu memandang mereka memang baik dalam segala perkara.
• 3. Sebuah permohonan kepada Allah mengenai kebenaran ini (ay. 8), Sebab Allah adalah saksiku betapa aku dengan kasih mesra Kristus Yesus merindukan kamu sekalian. Karena mereka ada di dalamnya, ia merindukan mereka. Ia rindu melihat mereka, mendengar kabar dari mereka, atau rindu melihat mereka mengalami kesejahteraan rohani dan bertumbuh serta bertambah-tambah, dalam pengetahuan dan kasih karunia. Ia memiliki sukacita di dalam mereka (ay. 4), karena kebaikan yang ia lihat di antara mereka dan yang ia dengar dari orang lain. Namun, tetap saja ia merindukan mereka, untuk mendengar lebih banyak lagi mengenai hal itu dari mereka. Ia merindukan mereka sekalian, tidak saja dari mereka yang cerdik pandai dan kaya raya, tetapi juga dari mereka yang paling hina dan paling miskin. Ia sungguh sangat rindu dengan mereka, sangat kuat keinginan dan niatnya, dan di dalam kasih mesra Kristus Yesus, yaitu dengan kepedulian seperti yang ada pada Kristus dan yang ditunjukkan-Nya kepada jiwa-jiwa yang terkasih. Di dalam hal ini Rasul Paulus sungguh seorang pengikut Kristus, dan semua hamba Tuhan yang baik harus berusaha menjadi seperti itu. Oh, betapa besar kasih mesra yang ada di dalam Yesus Kristus kepada jiwa-jiwa yang malang! Karena berbelas kasihan kepada mereka itulah, maka Ia mengerjakan keselamatan mereka, dan memberikan Diri-Nya sendiri untuk membayar harga yang sangat mahal guna memperoleh keselamatan itu. Nah, mengikuti teladan Kristus itu, Rasul Paulus juga berbelas kasihan kepada mereka, dan merindukan mereka semua di dalam kasih mesra Kristus Yesus. Tidakkah kita juga harus mengasihani jiwa-jiwa yang dikasihi Kristus dengan kasih dan belas kasihan yang sedemikian itu? Untuk inilah ia memohon kepada Allah: Allah adalah saksiku. Itulah ungkapan batinnya, yang ditunjukkannya kepada mereka, yang tulus, dan hanya Allah sajalah yang menjadi saksi. Itulah sebabnya ia memohon demikian. “Apakah kamu mengetahuinya atau tidak, atau menyadari hal itu atau tidak, Allah, yang mengenal hati manusia, Ia mengetahuinya.”

Matthew Henry: Flp 1:9-11 - Kasih Sayang dan Pengharapan Rasul Paulus

Kasih Sayang dan Pengharapan Rasul Paulus (1:9-11)

• Ayat-ayat ini memuat doa-doa yang dinaikkan oleh Rasul Paulus bagi mereka. Sering kali Rasul Paulus membiarkan sahabat-sahabatnya mengetahui apa yang ia mohonkan kepada Allah bagi mereka, supaya mereka dapat mengetahui apa yang patut mereka mohon bagi diri mereka sendiri di dalam doa-doa mereka. Dan supaya mereka didorong untuk berharap dapat menerima dari Allah, kasih karunia yang membangkitkan, menguatkan, kekal, dan menghiburkan. Dengan begitu penuh kuasa Rasul Paulus memohonkan kepada Allah bagi mereka. Sungguh sangat menguatkan hati kita, jika kita mengetahui bahwa kita didoakan oleh sahabat-sahabat kita, yang kita tahu memiliki kepentingan pada takhta kasih karunia. Doa-doa itu juga dimaksudkan sebagai petunjuk dalam hidup mereka, dan supaya mereka berusaha mengusahakan doa-doa Rasul Paulus untuk mereka, sebab dengan cara ini akan tampak bahwa Allah menjawab doa-doa mereka. Dengan mendoakan mereka demikian, Rasul Paulus mengharapkan hal-hal yang baik bagi mereka. Ini merupakan suatu dorongan bagi kita untuk mengerjakan kewajiban-kewajiban kita, supaya kita tidak mengecewakan harapan-harapan sahabat-sahabat dan hamba-hamba Tuhan yang berdoa bagi kita. Rasul Paulus berdoa,
• 1. Supaya mereka dapat menjadi orang yang mengasihi, dan supaya kasih sayang semakin melimpah di antara mereka. Supaya kasihmu makin melimpah. Yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus adalah kasih mereka kepada Allah, kepada sesama saudara, dan kepada semua orang. Kasih adalah pemenuhan tuntutan hukum Taurat dan Injil. Perhatikan baik-baik, orang-orang yang melimpah dalam kasih karunia, masih tetap perlu untuk semakin melimpah, sebab masih tetap ada yang kurang di dalam diri mereka, lagi pula kita adalah orang-orang yang tidak sempurna dalam pencapaian kita.
• 2. Supaya mereka dapat menjadi orang yang berpengetahuan dan berpengertian. Supaya kasih itu makin melimpah dalam pengetahuan yang benar dan dalam segala macam pengertian. Bukanlah kasih buta yang akan membuat kita mendapat perkenan Allah, melainkan kasih yang didasarkan atas pengetahuan dan pengertian. Kita harus mengasihi Allah karena kesempurnaan dan kasih-Nya yang tidak terhingga, dan mengasihi sesama saudara kita karena kita melihat gambar Allah pada diri mereka. Perasaan kasih yang kuat tanpa disertai pengetahuan dan pengertian, tidak akan membuat kita mampu memenuhi kehendak Allah, bahkan kadang-kadang kita berbuat menyakiti daripada berbuat baik. Orang-orang Yahudi sangat giat untuk Allah, namun tanpa disertai pengetahuan yang benar, sehingga membawa mereka kepada kekerasan dan kegusaran (Rm. 10:2; Yoh. 16:2).
• 3. Supaya mereka menjadi orang yang arif bijaksana. Inilah hasil dari pengetahuan dan pengertian mereka, sehingga kamu dapat memilih apa yang baik (ay. 10). Atau, seperti arti bebasnya, menguji hal-hal yang berbeda; eis to dokimazein, supaya kita dapat membuktikan hal-hal yang baik setelah mengujinya dengan cermat, serta dapat mengenali hal-hal itu dari yang lain. Amatilah, kebenaran-kebenaran dan hukum-hukum Kristus merupakan hal-hal yang baik dan sempurna. Dan perlu bagi kita masing-masing untuk mampu membuktikannya dan menilainya demikian. Kita hanya perlu menguji dan membuktikan, dan hal-hal itu akan membuka diri kepada pikiran yang menyelidiki dan mencerna.
• 4. Supaya mereka dapat menjadi orang yang jujur dan berhati lurus, yaitu supaya kamu suci. Ketulusan atau kelurusan hati merupakan kesempurnaan Injil, supaya di dalamnya kita berperilaku di dalam dunia ini. Ketulusan merupakan kemuliaan dari segala kasih karunia kita. Ketika pandangan kita terpusat, ketika kita menyatu bersama Allah di dalam segala sesuatu yang kita kerjakan, benar-benar tampil sebagaimana adanya kita, dan sungguh-sungguh jujur, maka kita adalah suci atau lurus hati.
• 5. Supaya mereka dapat menjadi orang yang tidak bercacat: supaya kamu tak bercacat menjelang hari Kristus. Tidak mudah tersinggung, dan sangat berhati-hati untuk tidak menyakiti hati Allah atau saudara seiman mereka, hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah (Kis. 23:1), dan senantiasa berusaha untuk hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah dan manusia (Kis. 24:16). Kita harus senantiasa tak bercacat sampai kepada kesudahannya, supaya kita dapat dipersembahkan dalam keadaan seperti itu pada hari Kristus. Ia akan mempersembahkan jemaat tanpa cacat atau kerut (Ef. 5:27), serta membawa orang-orang percaya di hadapan kemuliaan-Nya dengan tak bernoda dan penuh kegembiraan (Yud. 24).
• 6. Supaya mereka dapat menjadi orang yang sangat berguna (ay. 11), penuh dengan buah kebenaran dan seterusnya. Dari Allah kita temukan buah kita, dan karena itu dari Dialah buah itu harus diminta. Buah-buah kebenaran merupakan bukti dan hasil dari pengudusan kita, kewajiban-kewajiban kesucian yang timbul dari hati yang sudah diperbarui, akar masalah yang ada di dalam diri kita (Ayb. 19:28, KJV). Penuh dengan buah kebenaran. Amatilah, orang-orang yang banyak melakukan kebaikan harus berusaha melakukannya lebih banyak lagi. Buah-buah kebenaran yang dihasilkan untuk kemuliaan Allah dan untuk membangun jemaat-Nya, harus benar-benar memenuhi kita sepenuh-penuhnya. Jangan takut kehabisan karena senantiasa mengeluarkan buah-buah kebenaran, sebab kamu akan dipenuhi buah-buah kebenaran kembali. Buah-buah kebenaran dihasilkan oleh Yesus Kristus, oleh kekuatan dan kasih karunia-Nya, sebab tanpa Dia kita tidak dapat berbuat apa-apa. Dia adalah akar dari pohon zaitun sejati, yang dari-Nya pohon itu memperoleh kesuburannya. Kita menjadi kuat oleh kasih karunia di dalam Kristus Yesus (2Tim. 2:1), dikuatkan dan diteguhkan oleh Roh-Nya (Ef. 3:16), dan itu semua untuk memuliakan dan memuji Allah. Kita sama sekali tidak boleh menggunakan kelimpahan buah kita untuk kemuliaan kita sendiri, tetapi untuk kepujian dan kemuliaan bagi Allah, supaya Allah dimuliakan dalam segala sesuatu (1Ptr. 4:11), dan apa pun yang kita lakukan, kita harus melakukan semuanya itu untuk kemuliaan Allah (1Kor. 10:31). Adalah sepenuhnya untuk kehormatan Allah bila orang-orang Kristen tidak saja menunjukkan sikap yang baik, tetapi juga berbuat baik, dan berkelebihan di dalam pelbagai kebajikan.

Matthew Henry: Flp 1:12-20 - Keberhasilan dan Sukacita Rasul Paulus

Keberhasilan dan Sukacita Rasul Paulus (1:12-20)

• Di sini kita melihat kepedulian Rasul Paulus untuk mencegah supaya jangan sampai jemaat merasa gusar dengan penderitaannya. Pada saat itu ia tengah menjalani hukuman sebagai seorang tahanan di kota Roma. Hal ini dapat menjadi batu sandungan bagi orang-orang yang telah menerima Injil melalui pelayanannya. Dapat saja mereka tergoda untuk berpikir jika ajaran ini memang berasal dari Allah, tidak akan mungkin Allah membiarkan orang yang begitu giat dan berguna dalam berkhotbah dan menyebarluaskan Injil, dilemparkan dan dipandang hina seperti sebuah bejana yang rusak. Mereka mungkin akan merasa malu mengakui ajaran ini, dan khawatir jangan-jangan mereka akan dilibatkan dalam masalah yang sama. Nah, untuk menghilangkan rasa malu terhadap salib ini, Rasul Paulus menjelaskan secara terperinci pasal yang gelap dan sulit ini supaya menjadi mudah dan dapat dimengerti, serta didamaikan dengan hikmat dan kebaikan Allah yang telah mengutusnya.
• I. Rasul Paulus menderita karena perbuatan musuh-musuh bebuyutan berita Injil. Mereka memasukkannya ke dalam penjara dan bermaksud untuk membunuhnya. Namun, jemaat tidak boleh tersandung karena kejadian ini, sebab ada kebaikan yang keluar dari situ, dan kejadian ini dimaksudkan untuk menyebabkan kemajuan Injil (ay. 12): supaya kamu tahu, bahwa apa yang terjadi atasku ini justru telah menyebabkan kemajuan Injil. Betapa anehnya penyelenggaraan ilahi ini, yang mengerjakan kebaikan yang begitu besar untuk memajukan pemberitaan Injil dari kejahatan yang begitu jahatnya seperti peristiwa pemenjaraan Rasul Paulus ini. “Karena pemberitaan Injil inilah aku menderita, malah dibelenggu seperti seorang penjahat, tetapi firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Mereka tidak dapat memenjarakan firman Allah. Firman Allah memiliki kebebasannya sendiri, walaupun aku dipenjarakan.” Tetapi, bagaimana ini bisa terjadi?
• 1. Kejadian ini memberi peringatan kepada orang-orang yang berada di luar penjara (ay. 13). “Pemenjaraanku di dalam Kristus, atau demi Kristus, telah jelas bagi seluruh istana dan semua orang lain. Kaisar, para pegawai istana, para hakim, yakin bahwa aku tidak menderita sebagai orang yang berbuat jahat, tetapi sebagai orang yang jujur, dengan hati nurani yang baik. Mereka tahu bahwa aku menderita bagi Kristus, dan bukan karena kejahatan apa pun juga.” Amatilah,
• (1) Penderitaan Rasul Paulus membuat ia menjadi terkenal di istana, di mana mungkin ia tidak akan pernah menjadi terkenal jika hal ini tidak terjadi. Penderitaannya ini dapat menuntun sebagian orang untuk bertanya-tanya tentang Injil yang karenanya ia menderita, di mana mereka tidak akan pernah mendengarnya bila tidak ada kejadian ini.
• (2) Ketika pemenjaraannya diketahui orang banyak di dalam istana, kabar itu juga diketahui oleh semua orang di berbagai tempat lain. Pendapat yang terbentuk di dalam pengadilan berpengaruh besar terhadap pendapat-pendapat semua orang – Regis ad exemplum totus componitur orbis.
• 2. Pemenjaraan Rasul Paulus memberi semangat kepada saudara-saudaranya. Sementara musuh-musuhnya terkejut atas penderitaan-penderitaannya, sahabat-sahabatnya menjadi berbesar hati oleh hal itu. Orang-orang yang jujur tercengang karena hal itu, dan orang yang tidak bersalah naik pitam terhadap orang fasik. Meskipun begitu orang yang benar tetap pada jalannya, dan orang yang bersih tangannya bertambah-tambah kuat (Ayb. 17:8-9). Begitu jugalah yang terjadi di sini, dan kebanyakan saudara dalam Tuhan telah beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku (ay. 14). Tahu bahwa mereka pasti akan mendapat masalah, membuat jemaat pada umumnya mungkin menjadi tawar hati dan patah semangat. Namun, ketika mereka melihat Rasul Paulus yang dipenjarakan karena Kristus, mereka tidak dapat dihalangi lagi untuk memberitakan Kristus dan memuji nama-Nya. Mereka menjadi lebih berani, sebab mereka dapat dengan sukacita menderita bersama Rasul Paulus. Seandainya pun mereka diseret langsung dari atas mimbar ke dalam penjara, dengan senang hati mereka akan menerimanya, sebab di sana mereka akan berada bersama kumpulan orang-orang yang begitu baik. Di samping itu, penghiburan yang dirasakan oleh Rasul Paulus di dalam penderitaannya, rasa damai luar biasa yang diterimanya dari Kristus dalam keadaan sengsara, sangat memberikan semangat kepada mereka. Mereka melihat bahwa orang-orang yang melayani Kristus sungguh telah melayani seorang Tuan yang baik, yang sanggup menopang mereka, dan menguatkan mereka dalam penderitaan mereka bagi-Nya. Beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku. Pepoithotas. Mereka merasa lebih puas dan yakin oleh apa yang mereka lihat. Amatilah kuasa kasih karunia ilahi. Apa yang dimaksudkan oleh pihak musuh untuk melumpuhkan semangat para pemberita Injil, ternyata dibalikkan untuk membesarkan hati jemaat. Mereka menjadi bertambah berani berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut. Mereka sudah melihat kemungkinan terburuk akibat pemberitaan Injil, dan karena itu tidak merasa takut untuk menempuh bahaya. Keyakinan mereka memberi semangat kepada mereka, dan semangat itu memelihara mereka dari kuasa rasa takut.
• II. Rasul Paulus menderita karena sahabat-sahabat palsu dan juga karena musuh-musuhnya (ay. 15-17), ada orang yang memberitakan Kristus karena dengki dan perselisihan. Tetapi yang lain karena kepentingan diri dan dengan maksud yang tidak ikhlas. Nah, hal ini dapat menjadi batu sandungan dan melemahkan semangat sejumlah orang, yaitu bahwa ada orang-orang yang merasa iri dengan nama baik Rasul Paulus di jemaat-jemaat serta kepentingannya di antara orang-orang Kristen, sehingga mereka berusaha keras untuk menggantikan dan merongrongnya. Orang-orang ini diam-diam merasa senang ketika ia dipenjarakan, karena mereka dapat memperoleh kesempatan untuk melenyapkan perasaan sayang orang banyak terhadap Paulus. Mereka juga merencanakan untuk lebih banyak berkhotbah, supaya mereka dapat memperoleh nama baik yang mereka irikan dari Rasul Paulus, sangkanya dengan demikian mereka memperberat bebanku dalam penjara. Dengan berbuat seperti itu mereka mengira dapat menyusahkan hatinya serta membuatnya merasa takut kehilangan kepentingannya, merasa tidak nyaman karena dipenjarakan, dan dengan tidak sabar mengharapkan supaya segera dibebaskan. Sangat menyedihkan bahwa ada orang-orang yang mengaku percaya kepada Injil, khususnya mereka yang giat memberitakannya, malah dikuasai dengan pemikiran seperti ini. Mereka mau memberitakan Kristus karena merasa iri kepada Rasul Paulus, dan supaya dapat memperberat bebannya di dalam penjara. Jangan merasa aneh kalau dewasa ini dan di zaman-zaman kemerosotan jemaat akan ada hal-hal seperti ini. Namun, masih ada orang-orang lain yang menjadi lebih bersemangat untuk memberitakan Kristus karena digerakkan oleh penderitaan Rasul Paulus, tetapi ada pula yang memberitakan-Nya dengan maksud baik dan kasih, dari kasih sayang yang tulus terhadap berita Injil, supaya pekerjaan itu tidak terhenti sementara pekerjanya ditahan. Mereka mengetahui bahwa aku di sini untuk membela Injil. Mereka tahu bahwa ia telah ditetapkan untuk mendukung dan menyebarkan Injil di dunia ini dan harus berhadapan dengan segala kekerasan dan perlawanan dari musuh-musuhnya. Karena itu mereka khawatir jangan sampai Injil terkendala karena pemenjaraannya. Keadaan ini membuat mereka menjadi lebih berani memberitakan firman, dan membantu menggantikan dia melayani jemaat.
• III. Sangat mengharukan melihat betapa tenangnya Rasul Paulus di tengah-tengah segala penderitaan itu, tetapi tidak mengapa, sebab bagaimanapun juga, Kristus diberitakan. Tentang hal itu aku bersukacita, ya, aku akan tetap bersukacita (ay. 18). Perhatikan baik-baik, pemberitaan tentang Kristus merupakan sukacita dari semua orang yang mengharapkan keberhasilan bagi kerajaan-Nya di antara manusia. Karena pemberitaan itu mengerjakan kebaikan bagi orang banyak, seharusnya kita juga ikut bersukacita di dalamnya, sekalipun pemberitaan itu dilakukan dengan maksud palsu, dan tidak sunguh-sungguh. Merupakan hak istimewa Allah untuk menghakimi asas-asas yang digunakan sebagai dasar tindakan orang, dan hal ini berada di luar garis wewenang kita. Rasul Paulus begitu jauh dari rasa iri hati terhadap orang-orang yang memiliki kebebasan untuk memberitakan Injil, sehingga ketika ia sendiri berada di dalam penjara, ia pun bersukacita dengan pemberitaan Injil, walaupun orang melakukannya dengan maksud palsu, dan tidak di dalam kebenaran. Karena itu, betapa terlebih lagi kita harus bersukacita dengan pemberitaan Injil yang dilakukan oleh orang-orang yang melakukannya di dalam kebenaran, ya, walaupun itu harus dilakukan dengan banyak kelemahan dan beberapa kesalahan! Dua hal yang membuat Rasul Paulus bersukacita dengan pemberitaan Injil itu:
• 1. Sebab pemberitaan itu bertujuan untuk keselamatan jiwa manusia: Karena aku tahu, bahwa kesudahan semuanya ini ialah keselamatanku (ay. 19). Amatilah, Allah sanggup mengeluarkan kebaikan dari kejahatan. Dan sekalipun keselamatan tidak didapatkan para hamba Tuhan dengan pemberitaan mereka, namun oleh kasih karunia-Nya Allah dapat membalikkannya menjadi keselamatan bagi orang banyak. Upah apa yang dapat diharapkan oleh orang-orang yang memberitakan Kristus berdasarkan perselisihan, dengki, dan kepentingan sendiri, dan dengan maksud untuk menambah penderitaan seorang pelayan Tuhan yang setia di dalam penjara? Mereka ini memberitakan Injil dengan maksud palsu dan tidak di dalam kebenaran. Sekalipun mereka berbuat demikian, perbuatan itu dapat berbalik menjadi keselamatan bagi orang lain. Begitu juga sukacita Rasul Paulus dengan pemberitaan palsu orang-orang itu berbalik mendatangkan keselamatan kepadanya. Inilah salah satu hal yang mengandung keselamatan, yaitu mampu bersukacita bahwa Kristus diberitakan, walaupun hal itu berarti mengecilkan kita serta nama baik kita. Semangat yang mulia ini juga tampak di dalam diri Yohanes Pembaptis, ketika untuk pertama kalinya Kristus diberitakan di hadapan orang banyak ia berkata, “Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh. Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil (Yoh. 3:29-30). Biarlah Dia bersinar, walaupun aku meredup, serta kemuliaan-Nya ditinggikan, meskipun di atas puing-puing kehancuranku.” Sebagian orang memahami perkataan Paulus itu sebagai ungkapan bahwa kebencian musuh-musuhnya telah dipatahkan, dan ini turut membuat dia dilepaskan dari penjara. Oleh doamu dan pertolongan Roh Yesus Kristus. Perhatikanlah, apa pun yang mendatangkan keselamatan kita terjadi berkat pertolongan atau bantuan dan dukungan Roh Kristus, dan doa adalah cara yang sudah ditetapkan untuk memperoleh pertolongan itu. Doa-doa jemaat dapat membawa pertolongan Roh kepada hamba-hamba Tuhan yang melayani mereka, untuk mendukung mereka di dalam penderitaan dan pemberitaan Injil.
• 2. Sebab pemberitaan itu akan berbalik mendatangkan kemuliaan bagi Kristus (ay. 20). Ketika pemberitaan Injil itu dilakukan dengan maksud tidak benar itu, Rasul Paulus mengambil kesempatan untuk menyebutkan segenap pengabdiannya kepada pelayanan dan kemuliaan Kristus, sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku di dalam segala hal tidak akan beroleh malu, dan seterusnya. Amatilah di sini,
• (1) Hasrat terbesar dari setiap orang Kristen sejati adalah supaya Kristus dapat diagungkan dan dimuliakan, supaya nama-Nya ditinggikan dan kerajaan-Nya datang.
• (2) Orang-orang yang sungguh-sungguh merindukan supaya Kristus dapat diagungkan, juga merindukan supaya Kristus dapat dengan nyata dimuliakan di dalam tubuh mereka. Mereka mempersembahkan tubuh-tubuh mereka sebagai persembahan yang hidup (Rm. 12:1), serta menyerahkan anggota-anggota tubuh mereka kepada Allah untuk dijadikan sebagai senjata-senjata kebenaran (Rm. 6:13). Mereka bersedia untuk melayani rancangan-rancangan-Nya dan menjadi alat kemuliaan-Nya, dengan setiap anggota tubuh mereka dan juga dengan setiap kemampuan jiwa mereka.
• (3) Terutama untuk kemuliaan Kristus itulah kita harus melayani Dia dengan berani dan tidak merasa malu karena Dia, dengan penuh kebebasan dan kemerdekaan pikiran, serta tanpa tawar hati, Bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, melainkan supaya Kristus dengan nyata dimuliakan. Keberanian orang-orang Kristen merupakan kehormatan bagi Kristus.
• (4) Orang-orang yang menjadikan kemuliaan Kristus sebagai hasrat dan rancangan mereka, dapat menjadikan tujuan itu sebagai penantian dan pengharapan mereka. Apabila tujuan itu sungguh-sungguh ingin dicapai, dapat dipastikan bahwa tujuan itu akan tercapai. Jika kita dengan bersungguh-sungguh berdoa, Bapa, muliakanlah nama-Mu, pasti kita akan memperoleh jawaban yang sama seperti jawaban atas doa yang pernah dinaikkan oleh Kristus: Aku telah memuliakan-Nya, dan Aku akan memuliakan-Nya lagi! (Yoh. 12:28).
• (5) Orang-orang yang sangat merindukan supaya Kristus dapat dimuliakan di dalam tubuh mereka memiliki pengabaian yang kudus terhadap tubuh mereka, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku. Mereka berserah kepada-Nya, terserah dengan cara apa Ia mau membuat mereka berguna untuk kemuliaan-Nya, apakah itu dengan jerih payah atau penderitaan, dengan kerajinan dan kesabaran, dengan hidup untuk kemuliaan-Nya dengan melayani Dia, ataupun dengan mati demi kemuliaan-Nya dengan menderita bagi Dia.

Matthew Henry: Flp 1:21-26 - Kegembiraan Rasul Paulus yang Sangat Besar

Kegembiraan Rasul Paulus yang Sangat Besar (1:21-26)

• Di sini kita membaca perihal kehidupan dan kematian Rasul Paulus yang terpuji itu. Baginya hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan. Amatilah,
• 1. Itulah ciri yang tidak diragukan lagi dari setiap orang Kristen, bahwa baginya hidup adalah Kristus. Kemuliaan Kristus seharusnya menjadi tujuan hidup kita, kasih karunia Kristus menjadi asas hidup kita, dan firman Kristus menjadi aturan bagi hidup kita itu. Kehidupan Kristen berasal dari Kristus dan diarahkan kepada-Nya. Ialah yang menjadi asas, aturan, dan tujuan kehidupan itu.
• 2. Bagi mereka yang hidupnya adalah Kristus, kematian mereka merupakan keuntungan. Keuntungan itu besar, keuntungan waktu sekarang, dan keuntungan di masa yang kekal. Bagi manusia duniawi yang fana, kematian merupakan kerugian yang besar. Sebab ia kehilangan segala kesenangan hidup dan semua pengharapannya. Tetapi, bagi seorang Kristen yang baik, mati adalah keuntungan, sebab mati itu menjadi akhir dari segala kelemahan dan kesengsaraannya, serta merupakan penyempurnaan dari kesenangan dan penggenapan harapan-harapannya. Kematian akan membebaskan dia dari segala kejahatan kehidupan, serta membawanya menjadi pemilik atas hal yang terbaik. Atau, bagiku mati adalah keuntungan, yaitu “bagi Berita Injil dan juga bagi diriku sendiri, yang akan memperoleh penegasan lebih lanjut melalui dimeterainya darahku, sebagaimana sebelumnya melalui segala jerih payah hidupku.” Begitulah Kristus akan dimuliakan oleh kematiannya (ay. 20). Sebagian orang menafsirkannya seperti ini: Bagiku, hidup dan mati, Kristus adalah keuntungan, artinya, “Tidak ada yang kuingini lagi, baik sementara aku hidup atau ketika aku mati, selain menerima Kristus dan didapati ada di dalam Dia.” Hal itu bisa saja diartikan, jika kematian menjadi keuntungan baginya, mungkin karena ia merasa letih dalam kehidupan ini, dan tidak sabar menantikan kematiannya. Tidak, kata Rasul Paulus,
• I. Jika aku harus hidup di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah (ay. 22), yaitu, Kristus. Ia menganggap pekerjaannya telah dipersembahkan dengan baik, jika ia dapat membantu meninggikan kemuliaan dan kepentingan kerajaan Kristus di dunia ini. Itu berarti bagiku bekerja memberi buah – karpos ergou – operae pretium. Sangatlah berharga bagi seorang Kristen yang baik dan seorang hamba Tuhan yang baik untuk hidup di dunia ini selama ia dapat memuliakan Allah dan berbuat baik kepada jemaatnya. Jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu, sebab aku didesak dari dua pihak. Kesukaran yang dialami Rasul Paulus adalah kesukaran yang membahagiakan. Ia tidak berada di antara dua hal yang jahat, tetapi di antara dua hal yang baik. Daud berada di dalam kesukaran karena tiga perkara penghukuman, yaitu pedang, kelaparan, dan penyakit sampar. Rasul Paulus berada di antara dua perkara yang membahagiakan, yaitu hidup bagi Kristus dan diam bersama-sama dengan Dia. Di sini kita mendapati dia beradu alasan mengenai hal ini.
• 1. Kecondongannya kepada kematian. Lihatlah kuasa iman dan kasih karunia ilahi. Kuasa ini dapat mendamaikan pikiran akan kematian dan membuat kita bersedia untuk mati, walaupun kematian merupakan penghancuran atas kodrat kita yang sekarang dan kejahatan alam yang terbesar. Secara alamiah kita memiliki suatu keengganan untuk mati, tetapi Rasul Paulus memiliki keinginan kuat untuk itu (ay. 23), Aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus. Perhatikan baik-baik,
• (1) Diam bersama dengan Kristus itulah yang membuat orang-orang baik mengingini kepergian itu. Itu bukan mati begitu saja, atau sekadar menanggalkan tubuh jasmani ini. Juga, itu bukan masalah mati itu sendiri atau demi kematian itu sendiri, melainkan ia perlu dikaitkan dengan suatu hal lain yang dapat membuatnya benar-benar berarti sebagaimana mestinya. Jika aku tidak dapat diam bersama-sama dengan Kristus selain melalui kematian, maka aku lebih memilih untuk pergi.
• (2) Begitu jiwa itu meninggalkan tubuh jasmani, dengan segera jiwa itu akan diam bersama-sama dengan Kristus. Sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus (Luk. 23:43). Kami beralih dari tubuh ini untuk menetap pada Tuhan (2Kor. 5:8), tanpa selang waktu sedikit pun di antara keduanya. Itu memang jauh lebih baik, pollō gar mallon kreisson, luar biasa sangat atau teramat disukai. Orang-orang yang tahu betapa berharganya Kristus dan sorga, akan siap mengakui bahwa jauh lebih baik berada di sorga daripada tinggal di dunia ini, lebih baik diam bersama dengan Kristus daripada bersama makhluk ciptaan mana pun. Sebab di dalam dunia ini, kita dikelilingi oleh dosa. Manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya, lagi-lagi menimbulkan kesusahan. Tetapi, jika kita pergi untuk diam bersama-sama dengan Kristus, maka kita dapat berucap selamat tinggal kepada dosa dan pencobaan, selamat tinggal kepada kesedihan dan kematian, untuk selama-lamanya.
• 2. Keputusan Rasul Paulus adalah lebih perlu untuk tinggal sebentar di dunia ini supaya dapat melayani jemaat (ay. 24), tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu. Jemaat perlu memiliki hamba-hamba Tuhan. Dan, hamba-hamba Tuhan yang setia hampir-hampir tidak dapat meluangkan waktu ketika tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit. Perhatikan baik-baik, orang-orang yang paling banyak memiliki alasan untuk menginginkan kematian, harus bersedia untuk tetap tinggal di dunia ini selama Allah mempunyai pekerjaan untuk mereka kerjakan. Kesukaran Rasul Paulus bukanlah kesukaran antara hidup di dunia ini dan tinggal di sorga, sebab kedua hal ini tidak dapat diperbandingkan. Kesukarannya adalah antara melayani Kristus di dunia ini dan menikmati kebersamaan dengan-Nya di sorga. Kristus masih tetap menjadi pusat perhatian hatinya, walaupun untuk memajukan kepentingan Kristus dan jemaat-Nya, ia memilih lebih perlu untuk tinggal di sini, di mana ia menjumpai banyak perlawanan dan kesulitan, serta menyangkal dirinya sejenak untuk menikmati upahnya.
• II. Dan dalam keyakinan ini tahulah aku, aku akan tinggal dan akan bersama-sama lagi dengan kamu sekalian supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman (ay. 25). Amatilah di sini,
• 1. Betapa besarnya keyakinan Rasul Paulus akan penyelenggaraan campur tangan ilahi, bahwa Allah akan mengatur segala sesuatu untuk kebaikannya. “Setelah yakin bahwa lebih perlu bagiku untuk tinggal di dunia ini karena kamu, maka tahulah bahwa aku akan tinggal.”
• 2. Apa pun yang terbaik bagi jemaat, kita yakin bahwa Allah akan melakukannya. Jika kita tahu apa yang diperlukan untuk membangun tubuh Kristus, kita pasti tahu apa yang akan terjadi, sebab Ia akan menjaga kepentingan jemaat-Nya, dan melakukan apa yang terbaik, serta mempertimbangkan segala sesuatu di dalam setiap keadaan.
• 3. Amatilah pelayanan apa yang harus dilanjutkan oleh hamba-hamba Tuhan, supaya kita makin maju dan bersukacita dalam iman, makin maju dalam kekudusan dan penghiburan.
• 4. Semakin maju iman dan sukacita iman kita, semakin maju pula kita dalam perjalanan menuju sorga. Semakin bertambah iman semakin banyak sukacita, dan semakin banyak iman serta sukacita, semakin maju pula kita dalam perjalanan Kristen kita.
• 5. Dibutuhkan suatu pelayanan yang mapan, tidak saja untuk menginsafkan dan mempertobatkan orang-orang berdosa, tetapi juga untuk membangun orang-orang kudus dan membantu mereka bertambah maju dalam hal-hal rohani.
• III. Sehingga kemegahanmu dalam Kristus Yesus makin bertambah karena aku, apabila aku kembali kepada kamu (ay. 26). Mereka bersukacita dalam pengharapan akan melihat Rasul Paulus kembali dan menikmati pelayanannya lebih lanjut di antara mereka. Amatilah,
• 1. Kelanjutan pelayanan hamba-hamba Tuhan bersama jemaat haruslah menjadi sukacita semua orang yang merindukan kebaikan bagi jemaat dan kepentingannya.
• 2. Segala sukacita kita haruslah berakhir di dalam Kristus. Sukacita kita akan hamba-hamba Tuhan yang baik harus menjadi kemegahan kita di dalam Kristus Yesus bagi mereka. Sebab mereka hanyalah sahabat-sahabat mempelai laki-laki, dan yang harus diterima di dalam nama-Nya dan demi Dia.

SH: Flp 1:1-5 - Tim yang kompak. (Jumat, 23 Oktober 1998)

Tim yang kompak.

Seperti biasanya, Paulus mengirimkan salam yang sarat dengan kebenaran teologis. Seperti halnya sumber salam itu ialah Keesaan Allah, Bapa dan Putra, yang dari-Nya mengalir kasih karunia dan damai sejahtera (ayat 2), demikian pula pemberi salam dan alamat salam itu pun kompak dalam persekutuan mereka (ayat 1). Di satu pihak persekutuan Paulus dan Timotius sebagai para hamba Kristus Yesus. Di lain pihak jemaat Tuhan sebagai orang-orang kudus dengan para penilik jemaat dan diaken. Alangkah indahnya bila kekompakan sedemikian kita alami juga dalam tim pelayan dan jemaat kita kini.

Ingatan yang menyukakan. Manusia dikaruniakan Tuhan ingatan. Sayangnya ingatan kita tentang orang lain, atau ingatan tentang diri kita yang kita tinggalkan pada orang lain sering tidak positif. Ingatan Paulus tentang jemaat di Filipi membuatnya mengucap syukur dan bersukacita (ayat 3-4). Itu tidak dibuat-buat, sebab jemaat itu terlibat aktif dalam pelayanan misi Paulus. Kristen di Indonesia pun harus lebih terlibat satu dengan yang lain, supaya Tuhan dimuliakan dan gereja disukakan.

Renungkan: Kesehatian dan kekompakan antar orang beriman adalah hal yang indah dan memberikan kekuatan.

SH: Flp 1:1-5 - Persekutuan dalam penginjilan (Kamis, 20 Mei 2004)

Persekutuan dalam penginjilan

Kualitas apa dalam gereja kita membuat kita bersyukur? Karena warganya banyak? Karena gedung dan fasilitasnya megah dan lengkap? Karena programnya OK dan partisipasi jemaatnya tinggi? Apakah ukuran Anda akan kesuksesan sebuah gereja? Perhatikan hal-hal dalam gereja di Filipi yang membuat Paulus bersyukur (ayat 3)! Paulus mengenal gereja itu sebab ia sendiri yang mendirikannya (Kis. 16). Di situ ada anak-anak Tuhan yang setia dan dedikatif seperti Lidia, kepala penjara, dll. Mereka pasti loyal kepada Paulus dan kepada Tuhan.

Namun, Paulus mengucap syukur bukan karena keadaan eksternal gereja itu. Apalagi, keadaan eksternal gereja di Filipi juga gereja-gereja di Asia Kecil dan Eropa pada abad-abad permulaan Kristen pasti tidak dapat dibandingkan dengan gereja-gereja di kota-kota besar di Indonesia. Paulus mengucap syukur karena persekutuan warga gereja di Filipi dalam penginjilan dari sejak gereja ini baru berdiri sampai saat Paulus menulis surat ini (ayat 5). Paulus mengucap syukur bukan saja karena mereka berpegang teguh kepada iman mula-mula dan tetap setia bertumbuh dalam iman tersebut, tetapi juga karena semangat mereka untuk terlibat dalam pelayanan rasul Paulus.

Pelajaran apa yang dapat kita tarik tentang kemajuan gereja dan kemajuan penginjilan? Pertama, pendiri (pemimpin) gereja selalu memperhatikan gereja ini bahkan saat ia jauh dan tidak dapat hadir bersama mereka. Ia terus bersekutu menaruh gereja itu dalam doa-doanya, bahkan ketika ia sendiri dalam kesusahan dipenjarakan. Kedua, sejak awal gereja itu sudah diarahkan untuk menjadi gereja yang berperan serta melayani dalam berbagai bentuk pelayanan, bukan hanya menerima berkat dan pelayanan. Gereja yang pemimpin dan warganya terfokus melayani Injil Kristus akan menjadi gereja yang sukses di mata Allah.

Camkanlah: Jangan menilai gereja sukses bila ukurannya duniawi. Gereja sukses jika setia menginjili dan bertumbuh dalam iman.

SH: Flp 1:1-2 - Hamba Kristus Yesus (Selasa, 28 Agustus 2012)

Hamba Kristus Yesus

Berbeda dengan kebanyakan surat-suratnya, Paulus memperkenalkan dirinya kepada jemaat di Filipi bukan sebagai rasul melainkan sebagai hamba Kristus Yesus. Ini menunjukkan betapa dekat dan mesranya hubungan antara Paulus dan jemaat di Filipi, sehingga ia tidak perlu menunjukkan otoritas kerasulannya.

Ketika gelar 'rasul' dilekatkan pada diri seseorang, maka melekat pula otoritas dan kepemimpin Ilahi pada orang tersebut. Sebaliknya ketika kata 'hamba' yang dilekatkan pada diri seseorang, maka tidak ada otoritas dan kuasa yang melekat pada orang tersebut. Seorang hamba adalah milik tuannya, ia mengerjakan pekerjaan-pekerjaan tuannya dan ia tunduk kepada perintah-perintah tuannya. Seorang hamba Kristus Yesus adalah milik Yesus, yang melakukan pekerjaan-pekerjaan serta taat sepenuhnya kepada Dia.

Surat Filipi ditulis dari balik jeruji besi pemenjaraan Paulus. Sang rasul tidak sedang di dalam keadaan yang nyaman dan menyenangkan. Penerima surat, yakni jemaat di Filipi, sungguh mengasihi Paulus dan mereka resah karena mengkhawatirkan nasib sang rasul. Namun demikian, salam Paulus sungguh menguatkan mereka. Paulus menguatkan segenap jemaat bahwa dirinya tetaplah hamba milik Kristus, meskipun ia sedang berada di dalam penjara di bawah otoritas pemerintah Romawi. Pemenjaraan dan siksaan tidak mengubah status Paulus sebagai hamba Kristus Yesus. Paulus juga meyakinkan jemaat di Filipi bahwa pemenjaraannya tidak disebabkan oleh kesalahan manusia atau tindak kriminal, tetapi karena ketaatannya sebagai seorang hamba.

Salam Paulus mengajak kita untuk merenungkan status kita sebagai hamba-hamba Kristus Yesus. Sadarkah bahwa kita ini milik-Nya? Kita telah dibeli dengan harga yang mahal untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan-Nya. Sudahkah kita taat kepada panggilan-Nya itu? Sudahkah Kristus diberitakan melalui hidup kita? Ataukah tekanan dan siksaan telah mengalihkan panggilan Tuhan di dalam hidup kita? Tetaplah setia karena kita ini adalah hamba-hamba-Nya semata!

SH: Flp 1:1-11 - Tetap Suci (Sabtu, 1 Agustus 2020)

Tetap Suci

Suci artinya bersih dan bebas dari dosa. Orang yang percaya kepada Yesus akan disucikan, yakni dibebaskan dari kuasa dosa. Kesucian tersebut adalah buah dari pengurbanan dan kebangkitan Yesus yang mengalahkan maut.

Melalui bacaan ini Paulus menyatakan bahwa penyucian orang percaya bukan sekadar perubahan status, yaitu dari orang berdosa menjadi orang suci. Lebih dari itu, dalam panggilan tersebut tersemat tanggung jawab. Kita dituntut untuk menjaga kesucian hidup di dunia ini agar diperkenan Tuhan sampai kedatangan-Nya kembali. Secara spesifik, kewajiban menjaga kesucian itu terlihat dari kualitas kasih yang berdasarkan relasi dan pengenalan akan Tuhan.

Sering orang menganggap kasih itu adalah membiarkan semua orang menuruti kemauannya. Ada salah pengertian yang terjadi bahwa mengasihi berarti tidak berani menegur kesalahan. Kasih bukan cuma perasaan, melainkan juga tindakan yang sesuai dengan firman Tuhan. Paulus mengatakan bahwa kasih dengan pengertian yang benar membuat orang dapat memilih antara kebaikan atau sebaliknya.

Dalam memilih yang baik, tentu saja kita harus mengacu pada kebenaran Allah. Artinya, kita membutuhkan pertolongan dan anugerah Tuhan. Agar tidak salah memilih, kita perlu menjaga relasi yang erat dengan Tuhan. Keintiman dengan-Nya akan meningkatkan kepekaan kita dalam mengenali suara-Nya sehingga pilihan kita pun sesuai dengan kehendak-Nya.

Dunia ini menawarkan banyak pilihan sehingga setiap hari kita harus memilih. Pilihan yang ada pun begitu menggiurkan dan dapat mencoreng kesucian kita. Salomo mengatakan ada jalan yang disangka lurus, tetapi ujungnya menuju maut (Ams. 14:12).

Oleh karena itu, berhati-hatilah dalam membuat pilihan. Mari selaraskan pilihan kita pada Yesus yang adalah jalan dan kebenaran dan hidup (Yoh. 14: 6). Dengan pilihan yang benar dan kasih yang melimpah, mari kita jalani hidup ini dalam kesucian. Kita terus menjalani hidup suci penuh kasih. [DSY]

Baca Gali Alkitab 5

Hakim-hakim 11

Oleh karena ditolak saudara-saudaranya seayah, Yefta kemudian bergabung dengan gerombolan perampok. Namun, Allah kemudian memakai dia untuk berperang melawan musuh bangsanya. Yefta memiliki kemampuan khusus dalam berbicara. Konflik dengan bani Amon dihadapinya dengan negosiasi, sebagai langkah untuk meredam peperangan. Namun, kemampuan ini berdampak negatif terhadap dirinya. Nazarnya mengharuskannya mempersembahkan anak satu-satunya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Bagaimana latar belakang keluarga Yefta? (1-2) Bagaimana dampaknya kemudian terhadap dia? (3)
2. Apa yang kemudian dialami Yefta? (4-12)
3. Argumen apa yang dipakai oleh Yefta untuk menjelaskan duduk perkara yang sebenarnya kepada raja bani Amon? (13-27)
4. Apa yang menyebabkan dimulainya perang? (28-33)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Menurut Anda, apa yang menyebabkan Yefta memenangkan peperangan? Roh Allah yang memenuhi Yefta, nazar Yefta pada Allah, atau strategi perangnya?
2. Andai terpikir bahwa yang akan menyambut dia adalah putrinya (34), bagaimana kira-kira isi nazar Yefta?
3. Mengapa tiap orang harus memenuhi nazar yang telah diucapkannya?

Apa respons Anda?
1. Kisah hidup Yefta dapat diringkas dalam empat kata: penolakan, pemulihan, kemenangan, dan kesedihan. Mana dari antara keempat kata ini yang mencerminkan hidup Anda saat ini?
2. Bergabungnya Yefta dengan para perampok adalah akibat penolakan saudaranya seayah, padahal Yefta mempunyai potensi. Bagaimana kita bisa menolong orang-orang terbuang seperti Yefta, agar dapat mengembangkan potensinya?

Pokok Doa:
Agar hati-hati dalam berkata-kata. Jangan bernazar sembarangan.

SH: Flp 1:3-11 - Ucapan syukur bagi saudara seiman (Rabu, 29 Agustus 2012)

Ucapan syukur bagi saudara seiman

Terkadang kita bingung jika diminta untuk mendoakan saudara-saudari di dalam Kristus. Bibir tiba-tiba terjahit rapat, tak satu kata pun keluar dari mulut. Atau mungkin yang sering kita dengar adalah 'Tuhan berkatilah si A, B, C, dan seterusnya.' Paulus memberikan contoh bagaimana sebuah doa yang tulus dapat selalu kita panjatkan kepada Tuhan untuk saudara-saudari kita di dalam Kristus. Paulus tidak bermaksud untuk mengajarkan sebuah liturgi atau formula doa. Namun demikian, doa Paulus bagi jemaat di Filipi menjadi sebuah contoh yang relevan bagi kita di dalam mendoakan saudara saudari di dalam Kristus.

Pertama, Paulus mengucap syukur kepada Tuhan untuk iman, kesetiaan, dan pelayanan jemaat Filipi (5-8). Paulus memahami bahwa iman, kesetiaan, dan pelayanan yang ditunjukkan oleh jemaat Filipi, semata-mata dikarenakan oleh kesetiaan Tuhan (6). Iman dan kesetiaan manusia kepada Tuhan adalah manifestasi dari kesetiaan Tuhan kepada manusia. Oleh karenanya, untuk saudara-saudari seiman kita patut untuk selalu mengucap syukur atas karya Tuhan di dalam hidup mereka.

Kedua, Paulus mendoakan jemaat Filipi supaya kasih mereka bertumbuh di dalam pengetahuan dan segala pengertian yang benar (9-11). Kasih yang bertumbuh di dalam pengetahuan dan pengertian yang benar menuntun kepada keputusan yang benar dan hidup yang berkenan kepada Tuhan. Sesungguhnya itulah inti pertumbuhan iman Kristen. Setiap orang Kristen perlu untuk bertumbuh di dalam imannya dan di dalam kasihnya. Semakin dewasa iman seseorang, semakin banyak keputusan benar yang diambilnya, dan dengan demikian membuat dirinya semakin berkenan kepada Tuhan.

Marilah kita mulai mendoakan saudara-saudari seiman kita sebagaimana yang Paulus telah lakukan bagi jemaat di Filipi. Marilah kita juga menaikkan doa dan ucapan syukur atas kesetiaan Tuhan yang telah memelihara hidup kita dari hari ke sehari, dan marilah kita berdoa supaya kita semua boleh bertumbuh di dalam iman kepada Yesus Kristus.

SH: Flp 1:6-11 - Yakin akan karya Kristus. (Sabtu, 24 Oktober 1998)

Yakin akan karya Kristus.

Apa yang membuat kita yakin bahwa orang yang menyambut Injil akan tetap setia? Keyakinan itu didapat Paulus bukan pada kualitas iman atau pengalaman rohani jemaat Filipi sendiri. Keyakinan bahwa iman Kristen kita akan bertekun sampai ke akhir terletak atas fakta bahwa Tuhan Yesus akan setia meneruskan penyelenggaraan keselamatan dari-Nya sampai akhir, yaitu sampai Ia datang kembali kelak (ayat 6). Keyakinan akan ketekunan Kristus itu jugalah yang membuat para pelayan Kristus dapat sepenuh tenaga memberikan pelayanan terbaiknya bagi jemaat Tuhan (ayat 7, 8).

Jemaat yang bertumbuh. Bila Kristus sungguh bekerja, tidak bisa tidak jemaat pun akan bertumbuh. Paulus menyebut beberapa hal yang akan tumbuh menyempurna dalam kehidupan jemaat di Filipi. Paulus berdoa agar mereka tumbuh dalam keterlibatan melayani, tumbuh dalam kasih, tumbuh dalam pengetahuan yang benar dan pengertian, sehingga sebagai jemaat yang dewasa mereka dapat memilih melakukan kebenaran (ayat 9-11). Pertumbuhan ternyata tidak bergantung pada keadaan sulit yang harus kita hadapi.

Doa: Ya, Allah, Raja dan Bapa kami, tuntun dan ajar kami melangkah dalam kesetiaan dan ketaatan Kristus.

SH: Flp 1:6-8 - Di hatiku ada kamu (Jumat, 21 Mei 2004)

Di hatiku ada kamu

Kadar persekutuan di sebagian besar gereja masa kini sering terasa dangkal. Hanya sedikit warga gereja yang berbakti bersama, saling kenal atau bersahabat mendalam. Lebih sedikit lagi yang memiliki kasih menyala-nyala untuk saling melayani, mendoakan, mendukung pemimpinnya dengan doa dan tenaga. Ini beda sekali dari kondisi gereja di Filipi dan hubungan Paulus dengan para warga gereja ini. Apakah kondisi mereka terlalu ideal atau suatu realitas yang menantang kita untuk berubah?

Hubungan mesra Paulus dan gereja di Filipi terjadi karena Yesus Kristus. Yesus Kristus bukan saja menjadikan mereka bagian dari keluarga Allah atas dasar karya penyelamatan-Nya (ayat 6), tetapi juga membuat mereka menjadi rekan sepelayanan (ayat 7). Persekutuan mesra itu terjadi bukan karena dasar-dasar persamaan yang manusiawi sifatnya tetapi semata adalah akibat dari keberadaan mereka yang telah menjadi satu dengan dan di dalam Kristus. Persatuan rohani ini tidak diterima begitu saja baik oleh Paulus maupun oleh warga gereja di Filipi. Mereka secara aktif memupuk sikap dan melakukan tindakan-tindakan yang membuat kenyataan rohani indah itu bukan sekadar impian kosong tetapi terwujud nyata.

Pertama, dari pihak Paulus terpancar kuat kehangatan kasih kepada orang percaya yang ia layani itu (ayat 7). "Kamu ada di dalam hatiku," betapa mesra perasaan Paulus terhadap mereka sebab mereka semua adalah sesama penerima kasih karunia Allah (ayat 7b). Jarak dan penjara tidak dapat merenggangkan hubungan yang dibakar oleh rindu yang dalam (ayat 8). Kedua, di pihak warga gereja pun tumbuh kasih mesra dan keikutsertaan melayani yang setimpal. Mereka tidak saja menikmati pelayanan Paulus tetapi bersukacita terlibat mendukung Paulus dalam suka-duka pelayanannya demi Injil.

Tekadku: Melawan arus pendangkalan hubungan yang melanda dunia ini dengan aktif mendoakan dan membuka diri bagi sesama saudaraku seiman.

SH: Flp 1:9-11 - Bertumbuh menuju kesempurnaan (Sabtu, 22 Mei 2004)

Bertumbuh menuju kesempurnaan

Banyak orang memulai sesuatu dengan baik, tetapi di tengah jalan mulai tersendat sampai pada akhirnya mandek. Demikian juga banyak orang Kristen memulai imannya dengan semangat berkobar-kobar, tetapi di tengah jalan ketika tantangan dan kesulitan menerpa, iman itu mulai terseok-seok bahkan pada akhirnya terhenti total. Lebih baik tidak memulai sesuatu bila kemudian tidak ada kesungguhan untuk menuntaskannya. Bagaimana kiat menghindari kemandekan iman itu?

Paulus mengenali bahaya berhenti bertumbuh. Oleh karena itu ia terus menerus mendoakan jemaat Filipi agar terus bertumbuh. Kiat untuk luput dari kemandekan bertumbuh adalah terus bertumbuh tanpa henti! Pertama, tenaga yang mendorong pertumbuhan iman adalah kasih kepada Tuhan dan sesama. Paulus mendoakan agar jemaat Filipi bertumbuh dalam hal itu (ayat 9a). Kedua, kasih bukan semata soal emosi tetapi soal kebenaran. Artinya, kasih sejati adalah kasih dalam kebenaran. Itu sebabnya Paulus berdoa agar mereka tumbuh dalam pengetahuan dan pengertian yang benar dan yang baik (ayat 9). Ketiga, pertumbuhan sejati tidak bisa lepas dari kekudusan. Hakikat pertumbuhan iman adalah bertumbuh di dalam Dia dan serupa Dia. Tumbuh dalam kasih dan dalam kebenaran berarti tumbuh dalam pengenalan akan Allah. Semakin akrab hubungan orang dengan Allah, semakin orang itu akan diubahkan oleh pancaran kemuliaan-Nya menjadi makin sekudus semulia Dia.

Dengan kata lain, tiga hal hakiki penangkal kemandekan rohani adalah: kobarkan kasih kepada Allah dan sesama, kenali firman secara mendalam oleh pertolongan Roh, hiduplah serasi dengan sifat kudus Allah dalam keseharian kita. Niscaya, kehidupan rohani kita akan mengalami dinamika yang menggairahkan.

Renungkan: Iman yang bertumbuh tidak hanya merenungkan dengan takjub kasih Allah. Iman yang tumbuh ialah yang aktif mengasihi, menggali firman penuh gairah, mencintai Allah dalam tindakan kudus.

SH: Flp 1:12-26 - Bersukacita dalam penderitaan. (Minggu, 25 Oktober 1998)

Bersukacita dalam penderitaan.

Reaksi orang saat itu terhadap pemenjaraan Paulus tidak sama. Ada yang sedih dan prihatin. Itu adalah reaksi wajar, sebab dipenjara berarti dibatasi ruang gerak kebebasannya. Mereka kuatir bahwa pemenjaraan Paulus akan berakibat buruk pada kelangsungan pewartaan Injil (ayat 12-13). Tetapi ada pula orang tertentu yang karena iri terhadap pelayanan Paulus, malah senang bila Paulus dipenjara. Mereka senang bila Paulus susah karena melihat bahwa tugas pewartaan Injil yang dilakukannya kini diambil alih oleh orang-orang itu (ayat 17). Ternyata kedua hal itu sama sekali tidak menyusahkan Paulus. Pertama, karena di dalam penjara ia tetap bebas bicara menyaksikan Injil (ayat 12). Kedua karena menjadi jelas bahwa ia dipenjara karena Injil bukan karena kesalahan (ayat 13). Ketiga, karena keterpenjaraan Paulus malah menyemangatkan Kristen untuk berani bersaksi bagi Yesus (ayat 14). Keempat, karena pewartaan Injil dengan motivasi salah pun tetap berkuasa untuk mewujudkan karya keselamatan Kristus. Itulah alasan mengapa ia bersukacita (ayat 18).

Hidup atau mati: demi dan dalam Kristus. Inilah kerinduan terdalam Paulus, yaitu bahwa hidup atau matinya boleh mempermuliakan Kristus (ayat 20-21). Karena hubungannya dengan Kristus sedemikian akrab maka kondisi-kondisi yang berubah-ubah tidak mempengaruhi kesetiaannya, kualitas kerohaniannya maupun kobaran semangat pelayanannya. Sebaliknya penderitaan adalah kesempatan untuk mengalami keindahan persekutuan Kristen lebih dalam (ayat 18-19), dan membuat ia lebih berharap berjumpa Kristus (ayat 23).

Untuk Paulus hidup atau mati tidak soal. Yang penting dalam pengalaman mana pun, ia tetap menyatakan Kristus dan ia ingin memberi manfaat sebanyak-banyaknya bagi jemaat Tuhan. Alangkah hebatnya pengaruh orang-orang yang berprinsip sama dalam kualitas pelayanan gerejani kita. Kiranya Roh Allah mengaruniakan kita prinsip hidup yang sama dengan Paulus.

Doa: Kiranya Tuhan menyiapkan kami menghadapi kondisi seburuk apa pun, tetap kokoh dalam iman, hangat dalam kasih, teguh dalam pengharapan, berkobar dalam pelayanan.

SH: Flp 1:12-17 - Yang penting Injil diberitakan (Minggu, 23 Mei 2004)

Yang penting Injil diberitakan

Karena jelas apa misi yang diembannya, Paulus siap menanggung apa saja agar misi itu tercapai. Misi itu ialah Injil diberitakan ke seluruh dunia. Kesulitan dan penderitaan tidak menyurutkan niat dan kegiatannya, bahkan ia melihat semua halangan tadi menjadi sarana untuk kemajuan Injil (ayat 12).

Paulus bukan sekadar optimis, tetapi realistis. Keadaannya di penjara tidak membuat pekabaran Injil terhambat. Ia bisa memberitakan Injil kepada orang-orang di penjara, juga kepada pengawal dan pegawai istana di mana penjara itu berada. Lebih daripada itu, Paulus melihat akibat pemenjaraannya itu, orang lain semakin giat menginjili (ayat 14). Ada orang yang dikuatkan iman untuk lebih setia dan mau melayani Tuhan karena kesaksian keteguhan iman Paulus. Ada orang yang sengaja PI untuk memperberat situasi Paulus. Hal itupun bagi Paulus telah menghasilkan kemajuan bagi pemberitaan Injil (ayat 17).

Arswendo Atmowiloto, seorang penulis terkenal di Indonesia pernah masuk penjara. Di penjara ia bertemu Tuhan, dan bahkan masih di dalam penjara ia menjadi orang yang membawa orang lain dekat kepada Tuhan. Setelah keluar ia menuliskan satu buku yang merangkumkan segala berkat yang ia dapat dan bagikan kepada sesama napi. Penjara tidak dapat menghalangi Injil diberitakan, dihayati, dan dinikmati.

Renungkan: Cara kita menilai Injil dan kesulitan dalam pelayanan yang menentukan apakah kita akan terhambat atau justru menjadi pendorong.

SH: Flp 1:12-26 - Arti hidup (Kamis, 30 Agustus 2012)

Arti hidup

Tidak banyak manusia normal di dunia ini yang mengharapkan kematian dirinya sendiri. Sebab pada umumnya kematian merupakan sesuatu yang sangat dihindari. Entah berapa banyak jumlah uang yang harus dikeluarkan setiap bulannya untuk mempertahankan nyawa seorang manusia. Paulus menyiratkan bahwa secara manusiawi, jika boleh memilih, ia lebih senang untuk mati dan diam bersama dengan Kristus (21-23). Cinta Paulus kepada Kristus begitu besar. Paulus sangat merindukan untuk bertemu Kristus secara pribadi. Namun di sisi lain, Paulus juga sadar bahwa hidupnya di dunia ini memiliki peran dan tanggung jawab yang besar. Ia harus bekerja menghasilkan buah rohani di dalam melayani jemaat. Komitmen inipun adalah ekspresi konkret dari cinta dan ketaatan Paulus kepada Kristus.

Cinta dan komitmen Paulus terlihat dari bagaimana ia memandang segala sesuatu dari sudut pandang Kristus. Ketika ia dipenjara, Paulus tidak menyia-nyiakan kesempatan itu demi kemajuan Injil. Paulus bahkan melihat bahwa melalui pemenjaraan dirinya, banyak orang beriman yang semakin dikuatkan imannya dan semakin berani dalam memberitakan Injil (12-14)

Ketika melihat orang-orang yang telah memberitakan Kristus dengan motivasi tidak baik, Paulus tidak menjadi putus asa, sebaliknya ia tetap bersuka cita demi pemberitaan Injil itu sendiri. Paulus memberi teladan kepada kita untuk tidak mengeluh ketika situasi hidup kita menjadi sulit. Paulus telah meneladani bagaimana ia tetap taat bekerja menghasilkan buah rohani dan membawa berkat bagi sebanyak mungkin orang selama ia masih bernafas.

Hidup seperti yang dimiliki Paulus ini adalah hidup yang sungguh-sungguh penuh arti. Kunci dari sikap mental dan cara pandang Paulus yang positif di tengah deraan kesulitan hidup adalah cintanya kepada Kristus. Kristuslah yang telah menopang dan memberi kekuatan kepada Paulus selama hidup dan pelayanannya.

Belajar dari kehidupan Paulus, marilah kita pun belajar untuk mengasihi Tuhan Yesus dan mulai melihat segala sesuatu dari sudut pandang Dia.

SH: Flp 1:12-26 - Demi Injil (Minggu, 2 Agustus 2020)

Demi Injil

Kita mungkin sering mendengar kalau sudah sangat menyayangi seseorang, apa pun juga akan rela diberikan bahkan nyawa sekalipun. Inilah sikap Paulus terhadap Injil Yesus Kristus. Demi Injil, ia rela melakukan apa saja dan menderita karenanya. Apa pun tidak lagi penting baginya, asalkan Kristus diberitakan.

Paulus, para rasul lainnya, juga jemaat di Filipi memberitakan Kristus dengan sepenuh hati. Mereka tak kenal lelah untuk itu. Akan tetapi, ada saja orang yang menolak, melawan, mengumpat, dan mengolok-olok Kristus. Namun, bagi Paulus, apa pun motif orang dalam berkata-kata tentang Kristus, hal itu tetap dianggapnya sebagai usaha menyebarkan berita tentang Kristus. Paulus meyakini bahwa Roh Kudus bekerja di dalamnya agar Injil terus semakin tersebar.

Tadi sudah dikatakan, Paulus rela dipenjarakan, bahkan mati demi Injil Kristus. Bukan berarti ia menganggap kondisi tersebut sebagai musibah. Ia justru tetap bersukacita. Paulus bahkan berkata, "Celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil" (1Kor. 9:16). Itu sebabnya, ia meminta jemaat di Filipi untuk tidak gentar dan tidak berdukacita dengan keadaannya. Sebaliknya, ia meminta agar mereka tetap giat dalam memberitakan Injil. Sebab bagi Paulus, hidup di dunia adalah bekerja keras untuk berbuah bagi Injil.

Kita diminta untuk hidup demi Injil agar nama Yesus tersiar ke seluruh dunia. Tidak hanya itu, kita diajarkan untuk terus bersukacita menanggung segala konsekuensinya. Segala yang kita lakukan di tengah kesibukan karier, keluarga, masyarakat, dan gereja bukan semata untuk kepentingan diri sendiri, melainkan demi Injil.

Marilah kita hidup setia kepada Tuhan Yesus dengan berani memberitakan Injil-Nya, berani menyuarakan kebenaran walau harus melawan arus dan kehilangan teman. Teladan penting dari Paulus adalah kita jangan menganggap segala kesusahan itu sebagai penderitaan. Sebaliknya, kita dapat bersukacita karena dengan itu Tuhan dimuliakan. Di dalam doa, mintalah keberanian dari Tuhan agar kita punya keberanian untuk hidup demi Injil. [DSY]

SH: Flp 1:18-26 - Hidup menghasilkan buah (Senin, 24 Mei 2004)

Hidup menghasilkan buah

Apa sebabnya Paulus dapat optimis bahkan bersukacita di tengah penderitaannya, khususnya pemenjaraan yang menimpa dirinya? Bukankah ada kemungkinan ia akan dieksekusi oleh karena imannya?

Paulus tidak menguatirkan mengenai keselamatannya. Dia percaya bahwa kesudahan semua penderitaan dan penjara itu adalah keselamatan dirinya. Entah keselamatan dalam arti ia dibebaskan dari pemenjaraan fisik maupun keselamatan surgawi (ayat 19). Dirinya adalah pemberian dan milik Kristus, untuk Dia saja -- hidup atau mati -- Paulus mengabdikan dirinya.

Yang Paulus kuatirkan ialah bagaimana hidupnya tetap dapat mempermuliakan Tuhan baik ketika ia ada di dalam penjara, maupun pada masa mendatang entah dalam keadaan apapun dia, bahkan sampai pada saat kematiannya (ayat 20). Bagi Paulus persoalannya bukan mati atau hidup, asalkan kedua-duanya memuliakan Tuhan. Di satu sisi memang kematian akan menyelesaikan perkara penderitaan dan kesusahan di dunia ini. Kematian berarti permulaan dari menikmati secara penuh persekutuan keselamatan yang telah Kristus kerjakan (ayat 23). Namun, di sisi lainnya Paulus melihat kebutuhan dan sekaligus panggilan Tuhan untuk tetap berkarya di dalam dunia ini. Paulus melihat kebutuhan konkret jemaat Filipi dan pelayanan mereka. Oleh sebab itu Paulus memutuskan untuk taat pada kehendak Allah yaitu tinggal di dalam dunia ini untuk hidup menghasilkan buah (ayat 22, 24-25).

Kematian bukan pelarian bagi Paulus. Selama ia hidup, ia harus memberi buah: menjadi berkat bagi orang-orang yang kepadanya Tuhan pertemukan. Kalau tiba waktunya kematian menjemput, Paulus tahu ia akan ke sorga mulia. Namun, sekarang selagi ia hidup berarti bekerja dan melayani Tuhan.

Doa: Tuhan, kiranya kesukaanku yang terdalam ialah bahwa entah aku masih lama hidup atau segera akan mati, aku menyenangkan-Mu

Utley: Flp 1:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 1:1-2
1 Dari Paulus dan Timotius, hamba-hamba Kristus Yesus, kepada semua orang kudus dalam Kristus Yesus di Filipi, dengan para penilik jemaat dan diaken. 2 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Fili 1:1 "Paulus" Nama Yunani "Paulus" berarti "kecil." Ada beberapa teori tentang asal-usul namanya ini.

• 1. Sebuah julukan yang menggambarkan ketinggian fisiknya, tradisi abad kedua bahwa Paulus pendek, gemuk, botak, berkaki bengkok, beralis lebat dan mata menonjol mungkin merupakan deskripsi fisik Paulus. Ini berasal dari sebuah buku non-kanonik dari Tesalonika abad kedua yang berjudul Paulus dan Thekla.
• 2. Evaluasi rohani pribadi Paulus, ayat-ayat seperti 1Kor 15:9; Ef 3:8; 1Tim 1:15, di mana ia menyebut dirinya "yang terkecil dari orang-orang kudus" (mungkin karena ia menganiaya Gereja, Kis 9:1-2). Beberapa orang telah melihat rasa "ke-kecil-an" ini sebagai asal dari sebutan pilihannya sendiri ini. Namun demikian, dalam buku seperti Galatia, di mana ia membuat penekanan kuat pada independensi dan kesetaraannya dengan Dua Belas Rasul di Yerusalem, pilihan ini tidak mungkin (lih. 1Kor 15:10; 2Kor 11:5; 12:11).
• 3. Dari orangtua, kebanyakan orang Yahudi dari diaspora (Yahudi yang tinggal di luar Palestina) diberi dua nama saat lahir. Nama Ibrani Paulus adalah Saul dan nama Yunani-nya Paulus.

□ "Timotius" Nama Timotius berarti "dihormati oleh Allah" atau "kehormatan dari Allah." Ia memiliki seorang ibu Yahudi (lih. Kis 16:1; 2Tim 1:5) dan seorang ayah Yunani (Kis 16:1). Ia bertobat pada perjalanan misi Paulus pertama ke Derbe/Listra (lih. Kis 16:1). Paulus mengundangnya untuk bergabung dengan tim penginjilan dalam perjalanan misinya yang kedua, mungkin untuk menggantikan Yohanes Markus (lih. Kis 15:36-41). Paulus menyunatkan dia dalam rangka untuk memudahkan pekerjaan di antara orang Yahudi (lih. Kis 16:3). Dia menjadi wakil, murid dan pemecah masalah Paulus yang setia, (lih. Kis 16:1-17:14; 18:5-19:22; 20:4, Rom 16:21; 1Kor 4:17; 16:10; 2Kor 1:1,19; Fili 1:2; 2:19; Gal 1:1; Fil ay. Fili 1:4; dan kedua buku I dan II Timotius). Paulus mengirimkan dia secara khusus ke Filipi untuk membantu gereja tersebut (lih. Kis 19:22; Fil Fili 2:19-24).

□ "Hamba-hamba" ini menunjuk pada

• 1. gelar kehormatan PL dalam hubungannya dengan YHWH (lih. Musa, Kel 14:31; Yosua, Hak 2:8; para nabi, Ezr 9:11; Yer 7:25; nabi-nabi, Dan 9:6; Am 3:7; dan Daud, Mazm 78:70)
• 2. suatu penekanan pada Yesus sebagai Tuhan (kurios) dan orang percaya sebagai hamba-Nya (doulos)

□ "kepada semua orang kudus" Ini secara harfiah adalah "yang kudus" (hagioi), mereka yang dikhususkan secara eksklusif untuk pelayanan Allah. Ini bukan suatu rujukan untuk gaya hidup tanpa dosa, tetapi kepada posisi forensik (hukum) orang percaya di dalam Kristus. Kata ini selalu JAMAK kecuali dalam Fili 4:21, tapi bahkan di situpun ini digunakan dalam konteks kebersamaan. Diselamatkan adalah menjadi bagian dari sebuah keluarga. Istilah ini mencerminkan penggunaan PL bagi kebersamaan Israel sebagai umat yang kudus (lih. Kel 13:5; 19:5-6; Ul 7:6; 1Pet 2:9; Dan Wahy 1:6).

Meskipun istilah "orang kudus" berhubungan dengan status orang percaya dalam Kristus, tidaklah kebetulan bahwa akar dari kata ini adalah "suci" (hagios). Orang percaya dipanggil bukan hanya untuk keselamatan tetapi untuk suatu pengudusan progresif (lih. Gal 2:15-18,19-20). Orang percaya ditakdirkan lsebelumnya untuk "kekudusan" (hagiasmos lih. Ef 1:4), tidak hanya surga, untuk pelayanan, bukan hak istimewa. Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di Kol 1:2.

□ "Dalam Kristus Yesus" Ini adalah sebuah LOCATIVE ( DARI BIDANG). Ini adalah deskripsi favorit Paulus untuk orang percaya. Ini berbicara tentang suasana atau lingkungan yang diperlukan di mana orang Kristen hidup (lih. Kis 17:28). Secara teologis ini sejajar dengan frasa "tinggal di dalam Dia" dari Yohanes (lih. Yoh 15).

Konstruksi ini sering dikaitkan dengan persekutuan yang intim dengan Kristus. Ini merujuk pada posisi teologis orang percaya, dan pengalaman subyektif orang percaya (lih. Rom 3:24; 4:17; 8:39; 15:17; 1Kor 1:2; Gal 2:17; Ef 1:4,7; Fili 1:13; 2:1,5; 4:7,13). Dalam beberapa bagian "dalam Kristus" hampir identik dengan "dalam gereja" (lih. Rom 12:5; 1Kor 4:15; Gal 1:22; 3:28, Ef 3:6; Kol 1:2). Untuk menggambarkan penggunaan Paulus akan istilah ini perhatikan Ef 1:3-14: (1) dalam Kristus, ay. Fili 1:3,10,12; (2) dalam Dia, ay. 4,7,10,13 [dua kali]; (3) dalam yang Kekasih ay. Fili 1:6.

□ "Di Filipi" Ini adalah sebuah daerah jajahan Romawi (lihat pengantar).

• NASB "penilik"
• NKJV, NRSV "uskup"
• TEV "pemimpin gereja"
• NJB "memimpin penatua

Gelar (1) "pendeta," (2) "penatua," (3) "Uskup," atau (4) "penilik" semua menunjuk pada fungsi yang sama di gereja lokal (lih. Kis 20:17,28 dan Tit 1:5,7). Istilah "penilik" (episkopoi) memiliki latar belakang negara-kota Yunani, sementara "penatua" (presbuteroi) memiliki latar belakang Yahudi. Ada juga kemungkinan bahwa "penilik" juga memiliki latar belakang Yahudi dari penggunaan kata mebaqqerim (1QS 6:11,20) oleh Gulungan Kitab Laut Mati. Juga perhatikan bentuk JAMAKnya (lih. Kis 20:17; Ef 4:21). Filipi memiliki satu gereja dengan beberapa pemimpin.

Kecenderungan untuk membuat suatu pembedaan administratif (pemerintahan) antara istilah-istilah ini menyebabkan beberapa variasi naskah Yunani dalam Fili 1:1; MSS B3, DC dan K merubah "dengan (syn) para uskup (episcopois)" menjadi " sesama uskup" (synepiscopois).

• NASB, NKJV, NRSV, NJB "diaken"
• TEV "pembantu"

Ini adalah istilah Yunani untuk pembantu rumah tangga (diakonoi). Etimologi aslinya adalah "untuk mengangkat debu dengan membersihkan." Ini adalah istilah umum untuk pelayanan yang digunakan Yesus dalam Mr 10:43-45, bagi para rasul dalam Kis 1:17 dan untuk semua karunia rohani dalam 1Kor 12:5. Naskah ini mendukung dua fungsi kepemimpinan di gereja lokal, meskipun perempuan lanjut usia (peran janda) juga disebutkan dalam 1Tim 3:11. Istilah-istilah ini awalnya erupakan fungsi-fungsi tapi dengan sangat cepat berubah menjadi gelar dan jabatan (lih. I Klemens 42 dan Surat Ignatius kepada Tralles, Fili 3:1 dan Surat ke Smirna, 8:1). Ignatius dari Antiokhia (awal abad kedua) memulai tradisi Katolik menggunakan istilah "Uskup" (penilik) sebagai orang yang kedudukannya lebih tinggi dari para pemimpin lokal lainnya.

PB mencerminkan keseluruhan tiga bentuk pemerintahan gereja:

• 1. sistem keuskupan (para rasul)
• 2. sistem kepresbyteran (para penatua)
• 3. model kejemaatan

Ketiganya seluruhnya dapat dilihat dalam Konsili Yerusalem di Kis 15. Bentuknya yang tidaklah sepenting kerohanian dari para pemimpin (lih. 1Tim 3:1-13)! Upaya memperoleh dan mempertahankan kekuasaan cenderung merusak semua yang disentuhnya.

Fili 1:2 "kasih karunia" Kata Yunani (charis) mirip dengan "salam" pembukaan Yunani yang lazim (charein, lih. Yak 1:1). Paulus membuat pembukaan tulisan tradisional Yunani tersebut menjadi khas Kristen. Tidak adanya rujukan pada kerasulan Paulus adalah signifikan. Sebagian besar surat-suratnya dimulai dengan penegasan otoritas kerasulannya (lih. Rom; I dan II Kor; Gal; Ef; Kol; I dan II Tim dan Titus). Paulus memiliki hubungan yang sangat baik dengan gereja local ini

□ "damai sejahtera" Ini mungkin mencerminkan istilah Ibrani Shalom. Paulus mungkin telah menggabungkan salam Yunani dan Ibrani sebagai cara untuk mengenali dua kelompok ini di dalam gereja.

Beberapa orang menyatakan bahwa ada makna teologis dari penggunaan Paulus akan kasih karunia sebelum damai sejahtera. Ini memang benar, tapi hal ini bukanlah suatu pernyataan teologis melainkan salam pembukaan. Lihat Topik Khusus pada Kol 1:20.

□ "dari Allah, Bapa kita" Yesus mengajar orang percaya untuk memanggil YHWH dengan sebutan keluarga intim, Bapa (lih. Mat 6:9). Ini benar-benar mengubah cara kita melihat kepada Tuhan (lih. Hos 11). Konsep "Allah" ini membawa konotasi transendensi sementara "Bapa" menambahkan suatu catatan imanensi, bahkan keintiman keluarga! Lihat Topik Khusus pada Kol 1:2.

□ "Tuhan Yesus Kristus" Gelar penuh ini menekankan keTuhanan Yesus "(Tuhan, seperti YHWH), kemanusiaan (nama manusiawi-Nya), dan gelar (Mesias, yang diurapi). Sebutan penuh ini terkait secara ketatabahasaan dengan "Allah Bapa kita" dengan hanya satu KATA DEPAN untuk keduanya. Ini adalah salah satu cara yang digunakan penulis PB menegaskan keilahian dan kesetaraan Yesus. Hanya ada satu esensi ilahi, namun tiga manifestasi pribadi. Lihat catatan penuh di Kol 1:1 dan Ef 1:1-2.

Utley: Flp 1:3-11

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 1:3-11
3 Aku mengucap syukur kepada Allahku setiap kali aku mengingat kamu. 4 Dan setiap kali aku berdoa untuk kamu semua, aku selalu berdoa dengan sukacita. 5 Aku mengucap syukur kepada Allahku karena persekutuanmu dalam Berita Injil mulai dari hari pertama sampai sekarang ini. 6 Akan hal ini aku yakin sepenuhnya, yaitu Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus. 7 Memang sudahlah sepatutnya aku berpikir demikian akan kamu semua, sebab kamu ada di dalam hatiku, oleh karena kamu semua turut mendapat bagian dalam kasih karunia yang diberikan kepadaku, baik pada waktu aku dipenjarakan, maupun pada waktu aku membela dan meneguhkan Berita Injil. 8 Sebab Allah adalah saksiku betapa aku dengan kasih mesra Kristus Yesus merindukan kamu sekalian. 9 Dan inilah doaku, semoga kasihmu makin melimpah dalam pengetahuan yang benar dan dalam segala macam pengertian, 10 sehingga kamu dapat memilih apa yang baik, supaya kamu suci dan tak bercacat menjelang hari Kristus, 11 penuh dengan buah kebenaran yang dikerjakan oleh Yesus Kristus untuk memuliakan dan memuji Allah.

Fili 1:3 "Aku mengucap syukur kepada Allahku setiap kali aku mengingat kamu" "Pengingatan" ini dapat merujuk pada (1) pemberian keuangan mereka kepada Paulus; KATA DEPAN Yunani "epi" dapat mengungkapkan penyebab atau syukur (lih. terjemahan James Moffatt dan ay. 5,7) atau (2) pembukaan normal Paulus menekankan pada "mengingat," seperti dalam Rom 1:8-9; Ef 1:16; 1Tes 3:6; Filem 1:4.

Fili 1:4 "selalu berdoa dengan sukacita" Sukacita adalah penekanan berulang dalam buku ini (chara, lih. Fili 1:4,25; 2:2,29; 4:1); "Bersukacita" (chairō, lih. Fili 1:18; 2:17,18,28; 3:1; 4:4 [dua kali], 10); "bersukacita dengan" (sunchairō, lih. Fili 2:17,18). Ini bahkan lebih signifikan dalam terang Paulus yang sedang dipenjarakan dan menghadapi prospek kematian.

□ "untuk kamu semua" Istilah "semua," "selalu", dan "setiap" merupakan ciri khas dari Filipi (lih. Fili 1:3,4,7,8,25; 2:17; 4:4,5,6,8,13,21). Istilah-istilah tersebut mungkin berhubungan secara historis dan teologis ke perpecahan yang disebabkan oleh guru-guru palsu Yunani atau eksklusivisme Yahudi.

Fili 1:5

• NASB "partisipasimu dalam Berita Injil"
• NKJV "persekutuanmu dalam Berita Injil"
• NRSV "berbagimu dalam Berita Injil"
• TEV "cara kamu telah membantu aku dalam pekerjaan Injil"
• NJB "kemitraanmu dalam Berita Injil"

Istilah kunci ini (koinōnia) berarti

• 1. "partisipasi bersama dalam"
• 2. "bersekutu dalam" (lih. Fili 4:15)
• 3. suatu ungkapan untuk pemberian uang (lih. Fili 4:15; Rom 12:13; 15:26; 2Kor 9:13; Gal 6:6; 1Tim 6:18), oleh karena itu, ini mungkin menunjuk pada pemberian moneter gereja ini kepada Paulus (lih. Fili 1:7; 4:10,14-18)

Lihat Topik Khusus pada Fili 2:1.

□ "dari hari pertama sampai sekarang ini" Ini berhubungan dengan Kis 16:12-40. Frasa ini cenderung mendefinisikan frasa sebelumnya sebagai merujuk pada partisipasi mereka dalam pelayanan Injil daripada sumbangan keuangan.

Fili 1:6 "aku yakin" Ini adalah sebuah ACTIVE PERFECT PARTICIPLE dari akar kata "membujuk," yang berarti "saya telah dan terus merasa pasti"

□ "Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu" Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Allah (Theos) tidak ada dalam naskah tetapi Ia diasumsikan ada (lih. Rom 8:11; Gal 1:6,15 dan 1Tes 5:24). M IDDLE VOICEnya menekankan partisipasi dari subyek dalam tindakan dari KATA KERJA tersebut. Namun demikian, bentuknya adalah deponent, yang berarti bahwa istilah ini tidak memiliki bentuk aktif di zaman Paulus, oleh karena itu, MIDDLEnyadapat berfungsi sebagai ACTIVE VOICE. Harus ada keseimbangan teologis antara kasih yang dimulai Allah dan tanggapan iman awal dan berkelanjutan dari manusia. Ini bisa menunjuk pada

• 1. awal dari gereja
• 2. awal dari partisipasi mereka dalam Injil
• 3. awal dari keselamatan pribadi mereka

• NASB "akan menyempurnakannya"
• NKJV "akan melengkapinya"
• NRSV "akan menjadikannya lengkap"
• TEV "akan meneruskannya sampai pada akhirnya"
• NJB "akan terus melengkapinya"

Ini adalah sebuah FUTURE ACTIVE INDICATIVE, yang dapat merujuk pada kepastian peristiwa. Orang percaya hidup dalam ketegangan antara "yang sudah" dan "yang belum" dari Kerajaan Allah. Manfaat penuh dan lengkap dari Kerajaan bersifat masa depan, sementara kewarganegaraan dan status bersifat kini. Orang percaya hidup dalam ketumpang tindihan dari dua jaman Yahudi. Zaman baru telah tiba (Betlehem-Pentakosta), tetapi zaman lama masih ada (sifat kejatuhan baik dalam penciptaan fisik dan dalam kemanusiaan yang jatuh).

□ "hari Kristus Yesus " Rujukan pada Kedatangan Kedua merupakan suatu elemen yang lazim dari kata-kata pembukaan Paulus dalam surat-suratnya (lih. 1Kor 1:7,8; 2Kor 1:10; Kol 1:5; 1Tes 1:10 dan 2Tes 1:4 dst). Peristiwa eskatologis ini muncul dalam Fili 1:6,10; 2:16 juga.

Penekanan eskatologis akan suatu hari istimewa yang akan datang ketika manusia akan bertemu dengan Yesus (sebagai Juruselamat atau Hakim) disebut dengan beberapa sebutan di tulisan-tulisan Paulus:

• 1. "Hari Tuhan kita Yesus Kristus" (lih. 1Kor 1:8)
• 2. "Hari Tuhan" (lih. 1Kor 5:5; 1Tes 5:2; 2Tes 2:2)
• 3. "Hari Tuhan Yesus" (lih. 1Kor 5:5; 2Kor 1:14)
• 4. "Hari Yesus Kristus" (lih. Fili 1:6)
• 5. "Pada hari Kristus" (lih. Fili 1:10; 2:16)
• 6. "Hari-Nya (Anak Manusia)" (lih. Luk 17:24)
• 7. "Hari Anak Manusia dinyatakan" (lih. Luk 17:30)
• 8. "Penyataan dari Tuhan kita Yesus Kristus" (lih. 1Kor 1:7)
• 9. "Ketika Tuhan Yesus akan dinyatakan dari surga" (lih. 2Tes 1:7)
• 10. "Di hadirat Tuhan Yesus pada kedatangan-Nya" (lih. 1Tes 2:19)

Dalam PL penulis melihat dua zaman, zaman jahat dan zaman kebenaran yang akan datang, zaman Roh (lihat Topik Khusus pada Ef 1:21). Allah akan bercampur tangan dalam sejarah melalui Mesias-Nya untuk mendirikan zaman baru ini. Peristiwa ini dikenal sebagai hari TUHAN. Perhatikan bahwa para penulis PB menujukan hal ini kepada Kristus. Kedatangan pertamanya, yaitu Inkarnasi, dinubuatkan dalam banyak naskah-naskah PL. Orang Yahudi tidak mengharapkan seorang yang Illahi, melainkan hanya campur tangan Illahi. Kedua kedatangan dari Mesias, satu sebagai Hamba yang Menderita dan Juruselamat, dan satu sebagai Hakim dan Tuhan, tidaklah jelas bagi orang-orang PL.

□ "Ia, yang memulai… sampai pada akhirnya" Baik istilah "mulai" dan "akhir" adalah istilah teknis untuk awal dan akhir dari pengorbanan (lih. Rom 12:1-2).

Fili 1:7

• NASB NKJV "kamu ada di dalam hatiku"
• NRSV "kamu memegangku dalam hatimu"
• TEV "kamu selalu ada di hatiku"
• NJB "kamu memiliki tempat di hatiku"

Frasa Yunani ini bersifat rancu. Hal ini dapat merujuk pada kasih Paulus kepada mereka (NASB, NKJV, TEV, NKJV) atau kasih mereka kepada Paulus (NRSV). Lihat Topik Khusus: Hati di Kol 2:2.

• NASB, NKJV, NRSV "pertahanan dan konfirmasi dari berita injil"
• TEV "membela Injil dan meneguhkannya dengan kuat"
• NJB "membela dan meneguhkan Berita Injil"

Ini adalah istilah teknis untuk "pembelaan hukum." Istilah pertama adalah apologia (lih. Kis 22:1; 25:16; 2Tim 4:16), istilah kedua adalah bebaiōsis, (lih. Ibr 6:16 dan James Moulton dan George Milligan, Kosakata dari Perjanjian Yunani yang Dilukiskan dari Papirus dan Sumbe-sumberr Non-sastra yang Lain, hal 108, yang mengatakan bahwa ini digunakan "untuk menjamin secara hukum"). Ini bisa merujuk pada penampilan Paulus dihadapan (1) Nero atau pemimpin pemerintahan lain atau (2) pemberitaan Injil olehnya.

□ "karena kamu semua turut mendapat bagian dalam kasih karunia yang diberikan kepadaku" Ini adalah istilah majemuk dengan "syn" dan "koinōnia." Ini menunjukkan perasaan persatuan Paulus dengan orang-orang percaya ini. Buku ini memiliki jumlah yang tidak biasa dari majemuk dengan "syn," yang berarti "partisipasi bersama dengan":

• 1. Fili 1:7; 4:14 syn + persekutuan (koinōnia)
• 2. Fili 1:27 syn + kerjasama
• 3. Fili 2:2 syn + jiwa atau pikiran
• 4. Fili 2:17-18 syn + bersukacita
• 5. Fili 2:25; 4:3 syn + pekerja
• 6. Fili 2:25 syn + tentara
• 7. Fili 3:10 syn + bentuk
• 8. Fili 3:17 syn + inisiator
• 9. Fili 4:3 syn + buruh (atau nama yang tepat)

Berbagai bentuk dari kata untuk "persekutuan dengan" (koinōnia) sering muncul juga (lih. Fili 1:5,7; 2:1; 3:10; 4:14,16). Paulus merasa satu dengan gereja dalam jiwa dan pelayanan.

Fili 1:8 "Sebab Allah adalah saksiku" Paulus membuat sumpah. Ini adalah teknik umum untuk menyatakan kebenaran-Nya (lih. Rom 1:9; 2Kor 1:23; 1Tes 2:5,10).

□ "betapa aku… merindukan kamu sekalian." Paulus menggunakan istilah ini untuk menggambarkan keinginannya yang kuat untuk bersama denga teman-teman ini (lih. Fili 4:1; Rom 1:11; 1Tes 3:6; 2Tim 1:4).

□ "dengan kasih mesra Kristus Yesus" KJV menterjemahkan frasa ini sebagai "di perut Kristus." Ini kemungkinan terkait dengan pengorbanan organ dalam bagian bawah PL (yang orang dimakan oleh orang Kanaan) di atas mezbah pengorbanan di Kemah Suci (lih. Kel 29:13; Im 3:3-4,10,15; 4:8-9; 7:3-4; 8:16,25; 9:10,16). Orang- orang kuno meletakkan emosi di organ dalam bagian bawah atau perut (lih. Yes 63:15; Yer 4:19). Bagi Paulus ini berhubungan dengan kasih (lih. Fili 2:1; 2Kor 6:12; 7:15; Fili 1:8,21; Kol 3:12; Fil 7,12,20).

Fili 1:9-11 Ayat Fili 1:9-11 adalah doa Paulus atas nama gereja ini. Ayat-ayat ini berfokus pada gaya hidup seperti Kristus dari orang yang beriman, sedangkan ayat Fili 1:3-8 berfokus pada posisi mereka dalam Kristus. Ini menggabungkan dua aspek keselamatan: posisi kita dalam Kristus (pembenaran forensik dan penyucian posisional) dan kepemilikan kita atas posisi tersebut dalam keserupaan dengan Kristus (pengudusan progresif). Ayat Fili 1:9-11 adalah salah satu kalimat dalam bahasa Yunani.

Lihat topik khusus KETEKUNAN

Fili 1:9 "semoga kasihmu makin melimpah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE yang menekankan doanya bahwa kasih mereka akan terus berkembang (lih. 1Tes 3:12). Kasih adalah bukti dan tanda seorang percaya sejati (lih. 1Kor 13; 1Yoh 4:7-20). Lihat Topik Khusus: berlimpah (Perisseuō) di Ef 1:8.

• NASB "pengetahuan yang benar dan dalam segala macam pengertian,"
• NKJV "pengetahuan dan dalam segala macam pengertian"
• NRSV "pengetahuan dan wawasan penuh"
• TEV "pengetahuan yang benar dan penghakiman yang sempurna"
• NJB "pengetahuan dan pemahaman yang lengkap"

Kedua permintaan ini melibatkan wawasan rohani penuh yang memimpin kepada keserupaan dengan Kristus (lih. Kol 1:9). Yang pertama, epignōskō, biasanya digunakan dalam PB untuk pengetahuan yang dibutuhkan untuk keselamatan (baik berita yang benar untuk dipercaya dan orang untuk disambut). Yang kedua (aisthēsis) adalah pilihan gaya hidup yang lebih berorientasi dan menekankan praktek (lih. Fili 2:15). Kedewasaan Kristen melibatkan seluruh tiga unsur:

• 1. doktrin yang benar (lih. 1Yoh 4:1-6)
• 2. hubungan pribadi (lih. Yoh 1:12; 3:16)
• 3. gaya hidup saleh (lih. 1Yoh 1:7; 2:6)

Ini juga membutuhkan ketekunan (lih. Mat 10:22; 24:11-13; Gal 6:9; Wahy 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7).

Fili 1:10 "sehingga kamu dapat memilih" Ini adalah sebuah istilah metalurgis (dokimazaō). Ini digunakan untuk menguji keaslian koin atau logam mulia. Istilah ini bisa memiliki konotasi "menguji dengan pandangan menuju persetujuan" (lih. Rom 2:18; 1Kor 16:3; 1Tes 2:4). Lihat Topik Khusus: Istilah Yunani untuk Ujian dan konotasi- konotasinya pada Fili 2:22.

• NASB, NKJV "apa yang baik"
• NRSV, TEV "apa yang terbaik"
• NJB "pemahaman benar"

Secara harfiah ini adalah "hal yang diperhitungkan sebagai benar." Frase yang sama ini ada dalam Rom 2:18.

• NASB, NKJV "suci"
• NRSV "murni"
• TEV "bebas dari kenajisan"
• NJB "tidak bersalah"

Ini adalah istilah majemuk dari "sinar matahari" (eilē) dan "hakim" (krinō). Secara harfiah ini berarti "diuji dalam terang." Ini bisa memiliki perluasan metafora yaitu tidak dicampur dan, karenanya, (1) tulus (lih. 1Kor 5:8; 2Kor 2:17; 2Pet 3:1) atau (2) " murni secara moral" (lih. 2Kor 1:12).

• NASB, NRSV "tidak bercacat"
• NKJV "tanpa pelanggaran"
• TEV "bebas dari. . . disalahkan "
• NJB "bebas dari jejak rasa bersalah"

Ini secara harfiah adalah, "tanpa pelanggaran" atau "tidak menyebabkan orang lain tersandung" (mirip dengan 2Kor 8:16). Istilah ini berarti hidup tanpa kesalahan (lih. Kis 24:16; 1Kor 10:32).

Konsep menyalahkan menunjuk pada rasa bersalah PL (lih. Kej 44:10; Yos 2:17; Hak 15:3). Perasan bersalah ini disebut beberapa kali dalam Filipi (lih. Fili 2:15; 3:6). Orang-orang percaya bertanggung jawab untuk saudara- saudara mereka dalam Kristus serta menjadi saksi positif (gaya hidup dan lisan) untuk orang-orang kafir (lih. 1Tim 3:2,7).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00305\\ TIDAK BERSALAH, TANPA DOSA, TAK BERDOA, TANPA CELA]

"menjelang hari Kristus" Lihat Topik Khusus: IStilah-istilah PB untuk Kembalinya Kristus pada Kol 3:4.

Fili 1:11 "penuh" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Konsep "mengisi" ini berhubungan dengan kuasa Allah, yaitu Roh (lih. Ef 5:18). Ia menghasilkan keserupaan dengan Kristus pada mereka yang percaya dan bekerjasama dengan-Nya, yang merupakan tujuan dari keselamatan (lih. Rom 8:28-29; 2Kor 3:18; Gal 4:19).

• NASB "buah kebenaran"
• NKJV "buah-buah kebenaran"
• NRSV "panen kebenaran"
• TEV "kualitas yang benar-benar baik"
• NJB "buah-buah kejujuran"

Perhatikan istilah "buah" adalah TUNGGAL, seperti di Gal 5:22, di mana buah Roh adalah kasih. Di sini buahnya adalah kebenaran. Kata "kebenaran" dalam tulisan Paulus biasanya menunjuk pada status hukum orang percaya (pembenaran posisional dan penyucian, lihat Topik Khusus: Pengkudusan di Ef 1:1) di hadapan Allah (lih. Rom 4; 5; 6; 7; 8). Namun demikian, di sini, hal ini menyiratkan tindakan praktis hasil dari keselamatan di dalam (pengudusan progresif, lih ay. Fili 1:10; Yak 3:18). Lihat Topik Khusus: Kebenaran di Ef 4:24.

□ "untuk memuliakan dan memuji Allah" (lih. Mat 5:16; Ef 1:6,12,14). Kehidupan orang percaya perlu membawa kemuliaan bagi Tuhan! Pembenaran harus menghasilkan pengudusan. Tidak ada buah, tidak ada akar! Kristus menyelamatkan kita dan sekaligus memulihkan gambar Allah dalam manusia yang jatuh. Orang percaya harus menunjukkan karakteristik keluarga Allah! Lihat catatan pada "kemuliaan" di Ef 1:6.

Utley: Flp 1:12-18

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 1:12-18
12 Aku menghendaki, saudara-saudara, supaya kamu tahu, bahwa apa yang terjadi atasku ini justru telah menyebabkan kemajuan Injil, 13 sehingga telah jelas bagi seluruh istana dan semua orang lain, bahwa aku dipenjarakan karena Kristus. 14 Dan kebanyakan saudara dalam Tuhan telah beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku untuk bertambah berani berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut. 15 Ada orang yang memberitakan Kristus karena dengki dan perselisihan, tetapi ada pula yang memberitakan-Nya dengan maksud baik. 16 Mereka ini memberitakan Kristus karena kasih, sebab mereka tahu, bahwa aku ada di sini untuk membela Injil, 17 tetapi yang lain karena kepentingan sendiri dan dengan maksud yang tidak ikhlas, sangkanya dengan demikian mereka memperberat bebanku dalam penjara. 18 Tetapi tidak mengapa, sebab bagaimanapun juga, Kristus diberitakan, baik dengan maksud palsu maupun dengan jujur. Tentang hal itu aku bersukacita. Dan aku akan tetap bersukacita,

Fili 1:12 "Aku menghendaki" Ini menyiratkan bahwa gereja telah menanyakan pada Paulus beberapa pertanyaan (seperti Korintus, lih. 1Kor 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1) melalui Epafroditus yang telah membawa persembahan keuangan kepadanya sementara ia berada di dalam penjara (lih. Fili 2:25).

□ "apa yang terjadi atasku" Ini merujuk pada penangkapan, pemenjaraan, dan pengadilan Paulus. Nabi Agabus menubuatkan penangkapan dan pemenjaraan Paulus dalam Kis 21:10 dst. Kenyataan bahwa Paulus akan berbicara di hadapan raja-raja kafir ini terungkap kepada Ananias dalam Kis 9:15. Tuhan sungguh mencapai tujuan yang dinyatakan-Nya bagi pelayanan Paulus, tetapi dengan cara yang rupanya tidak diramalkan oleh Paulus. Kebenaran yang sama ini terbukti dalam kehidupan orang percaya. Mereka tidak dikendalikan oleh keberuntungan, kebetulan, atau nasib. Allah menggunakan hal-hal yang bahkan tampaknya menghina dan negatif dalam cara yang luar biasa untuk kehormatan dan kemuliaan-Nya (lih. ay. Fili 1:20; Rom 8:28-29).

□ "justru telah menyebabkan kemajuan Injil" Istilah "kemajuan" ini digunakan lagi dalam ay. Fili 1:25 dan dalam 1Tim 4:15. Ini memiliki dua latar belakang etimologis utama yang mungkin berhubungan dengan penggunaan istilah tersebut oleh Paulus:

• 1. ini adalah istilah militer untuk kemajuan pasukan melalui medan kasar dengan cara penyingkiran hambatan oleh para pengintai di muka
• 2. ini digunakan oleh para filsuf Yunani (Stoa) sebagai semboyan bagi jalan kepada kebijaksanaan yang sulit Meskipun Injil berkembang, namun kadang-kadang sulit. Menarik untuk dicatat bahwa kemajuan yang disebutkan ini dijelaskan
• 1. dalam ay. Fili 1:13 saat Injil disebarkan melalui Pengawal elit Kaisar dan Istana Romawi itu sendiri
• 2. dalam ay. Fili 1:14 bahwa pengkhotbah Kristen yang lain di Roma mendapatkan keberanian dari sikap dan tindakan Paulus memberitakan Injil sementara Paulus sendiri dipenjarakan

• NASB "pengawal pretorium"
• NKJV "pengawal istana"
• NRSV "pengawal kekaisaran"
• TEV "pengawal seluruh istana"
• NJB "seluruh istana"

Terjemahan KJV, NKJV, dan TEV memiliki kata "istana," yang sangat mungkin karena kata tersebut digunakan dengan cara ini dalam Kis 23:35.

Dalam konteks ini menunjuk pada suatu satuan keprajuritan, bukan suatu tempat, karena penggunaan frasa, "dan semua orang lain," yang tampaknya menunjuk pada orang-orang. Identitas yang tepat dari orang-orang ini tidak pasti, namun mereka mungkin adalah para pelayan kekaisaran, penasihat hukum, atau pejabat pengadilan yang terlibat dalam siding(-sidang) hukum Paulus.

Lihat topik khusus PENGAWAL PRAETORIUM (ISTANA

Fili 1:14 Ungkapan Yunani "di dalam Tuhan" bisa disebut bersama dengan "saudara-saudara" atau dengan istilah "lebih berani" yang menyatakan dasar bagi keyakinan para pengkhotbah lainnya dalam melihat bagaimana Paulus menghadapi pemenjaraan. Sangatlah penting untuk dicatat bahwa tindak-tanduk, sikap dan tindakan seseorang

selama masa berbeban berat dan tekanan sering merupakan sumber dorongan besar bagi orang Kristen lain (lih. Ayub, Yeremia, Paulus).

□ "berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut" Ungkapan "firman Allah" memiliki beberapa variasi naskah Yunani. Manuskrip kuno berhuruf besar Yunani, א, A, B, dan P memiliki frasa GENITIVE "firman Allah." Namun, dalam P46, DC, dan K, frase GENITIVE-nyadihilangkan. UBS4 memberikan penghilangan ini peringkat "B" (hampir pasti). Seperti halnya sebagian besar variasi naskah, mereka hanya sangat sedikit mempengaruhi arti dari bagian ini.

Fili 1:15 Identitas ini para pengkhotbah Kristen yang cemburu ini (lih. ay. 15,17,18) telah menyebabkan perdebatan besar di antara para komentator. Sepertinya jelas dari ay. 11-18 bahwa mereka benar-benar mengkhotbahkan Yesus, tapi dari motif yang buruk, terutama tidak ditujukan kepada Yesus dan pesan Injilnya tetapi terhadap Paulus pada khususnya. Beberapa orang telah menegaskan bahwa ini adalah para pemimpin umat Kristen yang mapan (Yahudi dan bukan Yahudi) yang dikalahkan oleh kecerdasan dan hadirat roh dari Paulus pada kedatangannya ke Roma. Mungkin mereka adalah kaum Yudais seperti di Galatia, tetapi yang kurang kuat tekanannya. Namun demikian, karena kata-kata tajam Paulus dalam kitab Galatia (Fili 3:2 dst), tidaklah mungkin bahwa naskah ini merujuk kepada guru-guru palsu. Di sini mereka ini hanyalah para pengkhotbah dengan motif buruk. Ini terdengar seperti zaman kita-kecemburuan, persaingan, dan keberpihakan sering menjadi ciri gereja Yesus Kristus, bukannya kasih dan penerimaan yang dituntut dalam 1Kor 13; Rom 14; Gal 5:26.

Fili 1:16

• NASB NKJV "aku ditunjuk"
• NRSV "aku ada di sini untuk"
• TEV "Allah telah memberiku pekerjaan"
• NJB "aku tetap teguh"

Istilah "ditunjuk" (keimai) adalah sebuah istilah militer untuk seorang tentara dalam pengawasan. Hal ini digunakan secara metafora ntuk seseorang yang ditunjuk untuk suatu tugas (lih. Luk 2:34). Pemenjaraan dan pengadilan Paulus di Roma bukanlah suatu kecelakaan, tetapi rencana yang telah ditetapkan Allah (lih. Kis 9:15). Kehidupan Yesus juga "ditunjuk" (lih. Luk 22:22, Kis 2:23; 3:18; 4:28). Sangatlah membantu untuk melihat hidup kita dalam pandangan dunia teologis yang sama ini!

□ "membela Injil" ini adalah istilah Yunani yang sama (apologia) dengan yang digunakan dalam Fili 1:7. Dari kata inilah kita mendapatkan kata bahasa Inggris "apology (=maaf)" yang berarti "suatu pembelaan hukum." Frasa ini akan menyiratkan pengadilan pemerintah (lih. Kis 22:1), tetapi juga bisa merujuk pada pemberitaan di rumah ibadat Yahudi.

Fili 1:16-17 Sangatlah menarik untuk dicatat bahwa dalam Textus Receptus frasa dalam ay. 16,17 dibalik dalam upaya untuk mencocokkannya dengan urutan dari ayat Fili 1:15. Variasi naskah Yunani ini (seperti begitu banyak variasi lain) tidak mempengaruhi arti dari bagian ini.

Fili 1:17 "karena kepentingan sendiri" Istilah ini aslinya berarti "memutar wol untuk disewa," tapi bisa digunakan dalam pengertian sebuah keangkuhan aristokratis terhadap mereka yang harus bekerja untuk hidup. Kata ini bisa digunakan secara metafora untuk suatu ambisi egois. Kebesaran hati Paulus bisa dilihat (ayat Fili 1:18) dalam kenyataan bahwa ia bersukacita bahwa Kristus sedang dikhotbahkan bahkan jika si pengkhotbahnya memiliki motif yang buruk sekalipun. Kuasa itu ada di dalam Firman, bukan dalam si pengkhotbah!

Fili 1:18 Paulus memahami bahwa berita Injil mengatasi persaingan pribadi. Ayat ini memiliki implikasi yang luar biasa bagi perpecahan denominasi yang ditemukan dalam Gereja sekarang dan bagaimana orang percaya berhubungan dengan hal ini secara pribadi dan secara teologis (lih. Rom 14 dan 1Kor 8; 9; 10).

□ "degan jujur" Lihat Topik Khusus: Kebenaran dalam Tulisan-tulisan Paulus di Ef 1:13.

Utley: Flp 1:19-26

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 1:19-26
19 karena aku tahu, bahwa kesudahan semuanya ini ialah keselamatanku oleh doamu dan pertolongan Roh Yesus Kristus. 20 Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, melainkan seperti sediakala, demikianpun sekarang, Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku. 21 Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan. 22 Tetapi jika aku harus hidup di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah. Jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu. 23 Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus — itu memang jauh lebih baik; 24 tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu. 25 Dan dalam keyakinan ini tahulah aku: aku akan tinggal dan akan bersama-sama lagi dengan kamu sekalian supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman, 26 sehingga kemegahanmu dalam Kristus Yesus makin bertambah karena aku, apabila aku kembali kepada kamu.

Fili 1:19 "keselamatanku" Secara harfiah istilah ini (sōtēria) berarti "Keselamatan." Paulus paling sering menggunakannya untuk membicarakan tentang keselamatan rohani di dalam Kristus. (Beberapa Contoh: Rom 1:16; 11:14; 1Kor 1:21; 7:6, 1Tim 4:16; 2Tim 2:10; 3:15; 4:18; Tit 3:5) Namun demikian, di sini digunakan dalam pengertian PLnya yaitu pembebasan fisik (cf. 2Tim 4:18; Yak 5:15). Ini sering digunakan dalam konteks yang berhubungan dengan pengadilan (lih. Mr 13:11, Luk 12:11-12). Ini bahkan mungkin merupakan singgungan terhadap Ayub 13:16 dalam Septuaginta (LXX), di mana Ayub akhirnya dibenarkan oleh Allah (lih. Ayub 42).

Paulus merasa ia akan dibebaskan (lih. KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dari ay. Fili 1:22). Sepertiya Kolose dan Efesus ditulis di awal pemenjaraan Paulus Roma dan Filipi ditulis saat menjelang akhir. Paulus dibebaskan dan melakukan perjalanan penginjilannya yang keempat yang dijelaskan dalam Surat-surat Pastoral (1 Timotius, 2 Timotius dan Titus). Namun kemudian tampaknya ditahan kembali dan dipenggal sebelum Nero bunuh diri di tahun 68 M.

Keyakinan Paulus didasarkan atas dua elemen: (1) doa-doa dari orang Kristen di Filipi (2) kuasa Roh Allah. Sangat menarik untuk dicatat berapa sering Paulus memohon doa dari Gereja-gereja (lih. Rom 15:30, 2Kor 1:11; Ef 6:18-19; Kol 4:3, 1Tes 5:25). Ada suatu misteri tentang Doa syafaat; Allah telah membatasi diriNya kepada doa-doa anak-anak-Nya ini (lih. Mat 7:7-11; 18:19; 21:22, Luk 11:9-13, Yoh 14:13-14; 15:7,16; 16:23-24, 1Yoh 3:22; 5:14-15. Entah bagaimana, doa syafaat yang tulus, persisten melepaskan kuasa Roh dalam cara yang paling tidak biasa, "kita tidak mendapatkan karena kita tidak meminta" (lih. Yak 4:2).

• NASB "penyediaan"
• NKJV "pasokan"
• NRSV, TEV "pertolongan"
• NJB "dukungan"

Istilah ini awalnya digunakan untuk seorang pendukung kaya yang melengkapi sebuah paduan suara. Kata ini bisa digunakan secara metafora untuk kecukupan penyediaan dan kelimpahan yang lengkap.

□ "Roh Yesus Kristus" Cukup sering Roh Kudus digambarkan dalam hubungan-Nya dengan Yesus (lih. Rom 8:9; 1Kor 15:45; 2Kor 3:18; Gal 4:6, dan 1Pet 1:11). Gelar dari G. Campbell Morgan untuk Roh adalah "Yesus yang lain"! Ini benar-benar sejalan dengan tujuan Roh yang ditemukan dalam Yoh 16:7-15. Pelayanan utama Roh Kudus adalah untuk membawa manusia ke tempat keyakinan, untuk mengungkapkan kepada mereka Injil yang ditemukan dalam pribadi dan karya Yesus Kristus, untuk membaptis mereka ke dalam Kristus, dan kemudian untuk membentuk Kristus di dalam mereka.

Penghubungan Yesus dan Roh oleh Paulus adalah untuk menunjukkan bahwa Zaman Baru telah datang. Yaitu "zaman Roh." Roh membawa Zaman Baru kebenaran. Namun Zaman Baru ini juga bersifat keMesianan. Yesus adalah mekanisme Bapa untuk meresmikan Zaman Baru Roh. Lihat Topik Khusus: Yesus dan Roh di Kol 1:26 dan Kepribadian Roh di Ef 1:14.

Fili 1:20 "yang sangat kurindukan dan kuharapkan" Istilah ini mungkin telah diciptakan oleh Paulus. Istilah ini juga digunakan dalam Rom 8:19. Ini adalah metafora dari seseorang dengan leher yang terulur yang mencari sesuatu atau seseorang dengan penuh perhatian.

• NASB "bahwa aku tidak akan dipermalukan dalam apa pun"
• NKJV "bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu"
• NRSV "bahwa aku tidak akan dipermalukan dengan cara apapun"
• TEV "bahwa aku tidak akan pernah gagal dalam tugasku"
• NJB "bahwa aku tidak akan pernah harus mengaku kalah"

Ini menunjuk pada rasa tanggung jawab Paulus dalam tugasnya yang telah ditugaskan tetapi mengakui kesulitan dan godaannya (lih. I Kor 4:1-29; 9:27).

• NASB, NKJV, NRSV "keberanian"
• TEV "penuh keberanian"
• NJB "keberanian lengkap"

Kata Yunani ini memiliki arti dasar "keberanian untuk berbicara" (1) di hadirat seorang atasan (Tuhan, hakim, raja, dll) atau (2) dalam situasi tegang (lih. Kis 4:13,29,31; Ef 3:12; 1Tim 3:13; Ibr 10:9; 1Yoh 4:17). Ini adalah doa berulang Paulus (lih. Ef 6:19; Kol 4:3). Lihat Topik Khusus: Keberanian (Parrhēsia) di Kol 2:15.

• NASB "bahkan sekarang seperti biasa, Kristus akan ditinggikan dalam tubuhku"
• NKJV "seperti sediakala, demikianpun sekarang, Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku,"
• NRSV "Kristus akan ditinggikan sekarang seperti biasa di dalam tubuhku"
• TEV "dengan sepenuh diriku aku akan membawa kehormatan kepada Kristus"
• NJB "sehingga sekarang, seperti biasa, Kristus akan dimuliakan di dalam tubuhku"

Ini adalah sebuah KATA KERJA FUTURE PASSIVE yang menunjukkan bahwa Paulus bukanlah aktor atau bahan utama dalam hal Allah dihormati, tetapi bahwa Kristus akan dimuliakan melalui Paulus melalui doa-doa dari saudara-saudara dan kuasa Roh Kudus (ay. Fili 1:19). Adalah signifikan bahwa Paulus menutup frasa ini dengan istilah Yunani untuk "tubuh." Orang percaya akan menghormati Allah dengan tubuh mereka (lih. 1Kor 6:20) atau mereka tidak akan menghormati Dia sama sekali! Bagi orang Yunani tubuh itu jahat. Bagi Paulus tubuh itu netral secara moral tapi telah dan masih merupakan medan pertempuran dari godaan dan tempat untuk menghormati dan memuliakan Kristus.

□ "baik oleh hidupku, maupun oleh matiku" Orang-orang percaya harus meninggikan Kristus, beberapa dengan kematian mereka dan beberapa dengan kehidupan kesetiaan mereka (lih. Rom 14:8; 2Kor 5:1-10; 1Tes 5:20; Wahy 13:14).

Fili 1:21 "bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan" "Hidup" adalah sebuah PRESENT ACTIVE INFINITIVE, sementara "mati" adalah AORIST ACTIVE INFINITIVE. Ini berarti bahwa tindakan untuk terus hidup adalah Kristus (Rom 12:1-2). Ini adalah frasa yang sulit dipahami, tetapi ketika kita melihat tulisan-tulisan Paulus yang lain, kita melihat bahwa ini berarti bahwa orang percaya telah mati bagi dosa, mati untuk diri sendiri, dan mati bagi hukum Taurat, tetapi hidup bagi Allah untuk pelayanan (lih. Rom 6:1-11; Kol 3:4; Gal 2:20; 5:24; 6:14). Namun demikian, dalam konteks ini, kata ini secara pasti menunjuk pada kematian fisik. Paulus sedang diadili untuk mempertahankan hidupnya, namun hidupnya sebenarnya telah diambil, dibawa oleh Kristus!

□ "mati adalah keuntungan" Bagi Paulus, kematian berarti persekutuan sempurna dengan Allah (lih. ay. Fili 1:23). Ini tidak berarti bahwa Paulus benar-benar tidak peduli tentang kematian. Ia membahas ketakutan dan perlindungan dalam 2Kor 5:1-10. Ada unsur ketakutan dalam kematian bagi kita semua, tetapi Injil memungkinkan orang percaya untuk dengan berani menghadapi kematian fisik dan Allah yang suci. Namun demikian, kita harus mengerti, bahwa kata "keuntungan" disini tidak berarti keuntungan pribadi bagi Paulus, tetapi keuntungan untuk Injil (lih. ay. Fili 1:12).

Fili 1:22 "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL.

□ "di dunia ini (di dalam daging)" Lihat Topik Khusus pada Kol 1:22.

□ "itu berarti bagiku bekerja memberi buah" Ini telah ditafsirkan dalam dua cara: (1) beberapa melihatnya sebagai hasil dan puncak dari karyanya yang sudah dimulai (2) orang lain melihatnya sebagai keinginannya untuk pekerjaan yang baru. Ada banyak bukti dalam Gereja mula-mula bahwa Paulus dibebaskan dari penjara dan memiliki beberapa bulan aktivitas penginjilan sebelum ia kembali ditahan dan dipenggal sebelum tahun 68 M, yang merupakan tahun di mana Nero bunuh diri.

Bukti pembebasannya adalah sebagai berikut:

• 1. penggunaan istilah "pembebasan" dalam ay. Fili 1:19
• 2. KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dalam ay. Fili 1:22
• 3. Surat-surat Pastoral tidak sesuai dengan kronologi Kisah Para Rasul
• 4. Klemens dari Roma, dalam surat pertamanya kepada jemaat Korintus (tahun 95 M), terutama dalam bab 5, menyatakan bahwa Paulus dibebaskan dari penjara dan pergi ke batas-batas barat
• 5. dinyatakan dalam pengantar untuk surat-surat Paulus dalam Fragmen Muratori
• 6. dinyatakan dalam karya Eusebius Sejarah Gereja, Fili 2:22
• 7. dinyatakan dalam khotbah-khotbah dari Krisostomus, yang menyebutkan kegiatannya di kemudian hari

□ "mana yang harus kupilih, aku tidak tahu" Istilah ini biasanya berarti "mendeklarasikan." Paulus tidak benar-benar memiliki pilihan tentang hidup atau matinya, tapi ia menegaskan bahwa Allah mempunyai pilihan tersebut. Namun demikian, ia berjuang secara mental di antara dua pilihan: (1) yang satu akan bermanfaat bagi dirinya, yaitu, kematian sebagai martir atau (2) pembebasannya akan bermanfaat bagi gereja karena ia akan memiliki lebih banyak waktu untuk berkhotbah, mengajar, dan mendorong.

Fili 1:23 "Aku didesak dari dua pihak" Istilah sunechō berarti "ditekan dengan erat atau diikat" (lih. Luk 12:50; 19:43) dan ini menunjukkan perjuangan pribadi yang intens yang dirasakan Paulus yang berhubungan dengan pilihan pelayanan-nya.

□ "aku ingin pergi" Istilah "keinginan" adalah sebuah istilah Yunani yang sangat kuat yang sering diterjemahkan sebagai "nafsu," tapi di sini digunakan dalam arti positif yaitu keinginan yang kuat.

Istilah "pergi" adalah sebuah kata Yunani yang sangat menarik yang merujuk pada sebuah kapal yang terlepas dari tambatan atau untuk kamp militer yang diturunkan dan dipindahkan (lih. 2Tim 4:6). Karena penggunaan Paulus akan istilah ini dalam 2Kor 5:1,11, mungkin ini menunjuk pada kematian fisiknya.

□ "bersama-sama dengan Kristus" Orang-orang Farisi selalu mengharapkan kebangkitan di akhir zaman, (lih. Ayub 14:14-15; 19:25-27; Dan 12:2). Hal ini terbukti dari banyak bagian dalam PB yang merujuk pada Kedatangan Kedua, Pengadilan dan kehidupan selanjutnya. Namun demikian, dalam bagian ini, suatu wawasan tambahan dimasukkan ke dalam konsep tradisional Yahudi Hades: ketika orang percaya mati, mereka tidak masuk dalam keadaan tidur yang tidak sadarkan diri atau turun ke tempat penampungan yang setengah sadar, melainkan hadir bersamadengan Tuhan (lih. Mr 12:26-27, Luk 16:19-31; 23:43; 2Kor 5:8). Ada banyak kerancuan alkitabiah di bidang ini. Alkitab sepertinya mengajarkan suatu keadaan tanpa tubuh yang setengah sadar (lih. 1Kor 15:51-52; 1Tes 4:13,17; Wahy 6:9; 20:4). Pada saat kematian orang percaya akan ada bersama-sama dengan Tuhan tetapi dalam persekutuan yang terbatas dan persekutuan ini tidak akan sepenuhnya disempurnakan sampai pada Hari Kebangkitan (lih. 1Yoh 3:2).

\\See id_TOPIKUTLEY 00133\\ KEMANA ORANG MATI PERGI?

□ "itu memang jauh lebih baik" Ini merupakan rangkaian dari tiga COMPARATIVES yang menunjukkan kegembiraan Paulus memikirkan berada bersama dengan Yesus.

Fili 1:25 Ini berarti bahwa Paulus berharap akan dibebaskan.

□ "supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman" Ayat Fili 1:25-26 membentuk satu kalimat dalam bahasa Yunani. Jika benar bahwa istilah "kemajuan" (lih. 1Tim 4:15) menyiratkan suatu perjalanan yang sulit, maka sangatlah penting bahwa istilah "sukacita", yang merupakan kekhasan buku ini, dikaitkan dengan kesulitan dari hidup keKristenan. Dari bagian-bagian PB yang lain menjadi jelaslah bahwa salah satu karakteristik unik dari orang Kristen adalah sukacita di tengah-tengah masalah fisik dan penganiayaan (lih. Mat 5:10-12; Rom 5:3; 8:18; 1Tes 5:16; Yak 1:2-4; 1Pet 4:12-16).

Fili 1:26

• NASB "kebanggaanmu yang dipercayakan padaku bisa melimpah dalam Kristus Yesus"
• NKJV "kegembiraanmu bagiku bisa lebih berlimpah di dalam Yesus Kristus"
• NRSV "bahwa aku dapat berbagi secara berlimpah dalam kemegahan dalam Kristus Yesus"
• TEV "sehingga kemegahanmu dalam Kristus Yesus makin bertambah karena aku, apabila aku kembali kepada kamu."
• NJB "sehingga kembali aku di antara kamu bisa meningkatkan sampai meluap kebanggaanmu di dalam Yesus Kristus karena aku"

Frasa ini memiliki dua kemungkinan tujuan: (1) Kristus atau (2) Paulus. Apakah mereka bersukacita dalam Kristus dan Injil atau dalam kembalinya Paulus dan pelayanan di antara mereka? Konteksnya lebih condong pada yang terakhir. Pelayanan Paulus akan memuliakan Kristus. Lihat Topik Khusus: Melimpah (Perisseuō) di Ef 1:8.

Ini adalah suatu komentari panduan belajar, yang artinya bahwa andalah yang bertanggung jawab terhadap penafsiran anda terhadap Alkitab. Setiap kita harus berjalan dalam pandangan yang kita miliki. Anda, Alkitab, dan Roh Kudus adalah prioritas dalam penafsiran. Anda tidak boleh menyerahkan hal ini kepada komentator.

Pertanyaan-pertanyaan diskusi ini disediakan untuk membantu anda untuk berpikir secara menyeluruh mengenai hal-hal pokok dari bagian buku ini. Pertanyaan-pertanyaan ini bersifat tantangan berpikir, bukan definitif.

• 1. Siapakah penilik jemaat dan diaken itu? Apa tanggung jawab mereka?
• 2. Mengapa gereja ini sangat istimewa bagi Paulus?
• 3. Mengapa ayat Fili 1:6 begitu penting? Bagaimana ini terkait dengan ayat Fili 1:5,10?
• 4. Daftar hal-hal yang Paulus doakan bagi gereja ini.
• 5. Bagaimana pemenjaraan Paulus bisa lebih memajukan Injil?
• 6. Apakah identitas para pengkhotbah Kristen yang berkhotbah karena cemburu, persaingan dan keberpihakan?
• 7. Mengapa ayat Fili 1:18 begitu signifikan dalam bagaimana kita memperlakukan denominasionalisme saat ini?
• 8. Mengapa Roh Kudus disebut Roh Yesus Kristus? Apa arti dari pertukaran ini?
• 9. Apa yang Paulus maksudkan dengan "hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan"? Bagaimana hal ini berlaku bagi pandangan dunia Kristen sehari-hari Anda?
• 10. Apa yang terjadi pada orang Kristen pada saat kematian?
• 11. Bagaimana masalah dan sukacita berkaitan dengan pengalaman Kristen?

Topik Teologia: Flp 1:1

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Kristus Yesus
Rom 3:22-24 Rom 8:1 Rom 15:5 Rom 16:3 1Ko 1:2,30 Gal 2:16 Fili 1:1,6,8 Fili 3:3,8 Kol 2:6 1Te 5:18 1Ti 1:1 1Ti 2:5 1Ti 3:13 1Ti 4:6 1Ti 5:21 2Ti 1:9-10 2Ti 2:10 2Ti 3:15

Pengudusan
Kita Dipersatukan dengan Kristus
Rom 16:7 Rom 16:11 1Ko 16:24 2Ko 12:2 Gal 1:22 Gal 5:6 Fili 1:1 File 1:16 1Yo 5:20
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan

Gereja
Gereja Filipi
Fili 1:1
Organisasi dan Jabatan Gereja

Topik Teologia: Flp 1:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Topik Teologia: Flp 1:3

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pengudusan sebagai Kehendak Allah
Efe 1:4 Efe 2:10 Fili 1:3-7 Fili 2:13 2Te 2:13-14 2Ti 1:8-9 1Pe 1:1-2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Keyakinan pada Allah Memberikan Jaminan tentang Kuasa Pemeliharaan-Nya
Fili 1:3-6
Mengucap Syukur untuk Persekutuan dalam Injil
Fili 1:3-5
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Flp 1:4

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pengudusan sebagai Kehendak Allah
Efe 1:4 Efe 2:10 Fili 1:3-7 Fili 2:13 2Te 2:13-14 2Ti 1:8-9 1Pe 1:1-2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Keyakinan pada Allah Memberikan Jaminan tentang Kuasa Pemeliharaan-Nya
Fili 1:3-6
Mengucap Syukur untuk Persekutuan dalam Injil
Fili 1:3-5
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Flp 1:5

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pengudusan sebagai Kehendak Allah
Efe 1:4 Efe 2:10 Fili 1:3-7 Fili 2:13 2Te 2:13-14 2Ti 1:8-9 1Pe 1:1-2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Keyakinan pada Allah Memberikan Jaminan tentang Kuasa Pemeliharaan-Nya
Fili 1:3-6
Mengucap Syukur untuk Persekutuan dalam Injil
Fili 1:3-5
Bersyukur atas Orang-orang Percaya yang Lain
1Ko 1:4 Efe 1:15-16 Fili 1:3-5 Kol 1:3-4 1Te 1:2 2Ti 1:3 File 1:4-5

Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Flp 1:6

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21
Hari Besar adalah dari Allah dan Kristus
1Ko 1:8 2Ko 1:14 Fili 1:6 1Te 5:2
Kristus Yesus
Rom 3:22-24 Rom 8:1 Rom 15:5 Rom 16:3 1Ko 1:2,30 Gal 2:16 Fili 1:1,6,8 Fili 3:3,8 Kol 2:6 1Te 5:18 1Ti 1:1 1Ti 2:5 1Ti 3:13 1Ti 4:6 1Ti 5:21 2Ti 1:9-10 2Ti 2:10 2Ti 3:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menjaga Orang-orang percaya
Ayu 10:12 Maz 31:23 Maz 37:28 Maz 41:3 Maz 54:3 Maz 63:8 Maz 66:8-9 Maz 119:116-117 Maz 138:7 Maz 145:20 Maz 146:7-9 Ams 2:8 Ams 16:7 Yoh 10:28 Fili 1:6 1Te 5:23

Keselamatan
Penyelesaian Karya Keselamatan
Fili 1:6
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pengudusan sebagai Kehendak Allah
Efe 1:4 Efe 2:10 Fili 1:3-7 Fili 2:13 2Te 2:13-14 2Ti 1:8-9 1Pe 1:1-2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Keyakinan pada Allah Memberikan Jaminan tentang Kuasa Pemeliharaan-Nya
Fili 1:3-6
Permohonan untuk Pertumbuhan Rohani
1Ra 18:36-37 Maz 51:4,9,12 Efe 1:16-19 Fili 1:3-4,6 Kol 1:9 Kol 4:12 1Te 3:10,12 2Ti 1:3-6 File 1:4-6

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Kepentingan Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kepentingan bagi Orang Percaya
Orang Percaya akan Dipelihara
Fili 1:6 1Te 5:23-24 1Pe 1:3-5 Yud 1:24

Topik Teologia: Flp 1:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Emosi
Ima 19:17 Ula 20:3 Ula 28:67 Yos 7:5 1Sa 2:1 1Sa 4:13 Ayu 15:12 Maz 25:17 Maz 27:3 Maz 28:7 Maz 31:25 Maz 39:4 Maz 84:3 Maz 102:5 Ams 12:25 Ams 14:10 Ams 15:13 Ams 23:17 Pengk 2:20 Pengk 11:10 Yes 66:14 Yer 8:18 Rat 1:20 Yoh 14:1,27 Kis 2:46 Rom 9:2 2Ko 2:4 2Ko 7:3 Fili 1:7

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pengudusan sebagai Kehendak Allah
Efe 1:4 Efe 2:10 Fili 1:3-7 Fili 2:13 2Te 2:13-14 2Ti 1:8-9 1Pe 1:1-2

Topik Teologia: Flp 1:8

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Kristus Yesus
Rom 3:22-24 Rom 8:1 Rom 15:5 Rom 16:3 1Ko 1:2,30 Gal 2:16 Fili 1:1,6,8 Fili 3:3,8 Kol 2:6 1Te 5:18 1Ti 1:1 1Ti 2:5 1Ti 3:13 1Ti 4:6 1Ti 5:21 2Ti 1:9-10 2Ti 2:10 2Ti 3:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Perut Manusia (Kasih Sayang, Belas Kasihan, Hati, Isi Perut)
Ayu 30:27 Maz 22:15 Maz 40:9 Kid 5:4 Yes 16:11 Yer 4:19 Rat 1:20 Rat 2:11 2Ko 7:15 Fili 1:8 Kol 3:12 File 1:7 File 1:12 File 1:20 1Yo 3:17

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kasih Sayang Kristus
Fili 1:8

Topik Teologia: Flp 1:9

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kasih
Rom 5:5 Rom 8:28 1Ko 8:1 1Ko 14:1 Gal 5:6 Gal 5:13 Gal 5:22 Efe 4:15 Efe 5:1-2 Fili 1:9 Kol 3:12-14 1Te 3:12 1Te 4:9 1Ti 1:5 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:11-23 1Yo 4:7-21 1Yo 5:1-3 Lihat: juga Jilid 1, Bab 3, Kasih
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mereka Rindu untuk Mengenal Allah Secara Lebih Mendalam
Hos 6:3 Yoh 17:3 Efe 4:11-13 Fili 1:9-11 Fili 3:8,10-11 2Pe 1:5-6,8
Memuliakan Allah
Kasih akan Allah adalah Berdoa untuk Sesuatu
Efe 3:14-19 Efe 6:23-24 Fili 1:9 2Te 3:5
Syafaat untuk Orang-orang Percaya oleh Pemimpin-pemimpin Kristen
Bil 6:22-26 1Sa 12:23 Yoe 2:17 Rom 1:9-10 Rom 15:13 2Ko 13:7 Efe 1:16 Fili 1:3,9-11 Kol 1:9 Kol 4:12 1Te 3:12-13 1Te 5:23 2Te 1:11-12 2Te 2:16-17 File 1:4 Yak 5:14-15

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Flp 1:10

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mereka Rindu untuk Mengenal Allah Secara Lebih Mendalam
Hos 6:3 Yoh 17:3 Efe 4:11-13 Fili 1:9-11 Fili 3:8,10-11 2Pe 1:5-6,8
Memuliakan Allah
Syafaat untuk Orang-orang Percaya oleh Pemimpin-pemimpin Kristen
Bil 6:22-26 1Sa 12:23 Yoe 2:17 Rom 1:9-10 Rom 15:13 2Ko 13:7 Efe 1:16 Fili 1:3,9-11 Kol 1:9 Kol 4:12 1Te 3:12-13 1Te 5:23 2Te 1:11-12 2Te 2:16-17 File 1:4 Yak 5:14-15

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Flp 1:11

Pengudusan
Berkat Berupa Buah Kebenaran
Fili 1:11
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mereka Rindu untuk Mengenal Allah Secara Lebih Mendalam
Hos 6:3 Yoh 17:3 Efe 4:11-13 Fili 1:9-11 Fili 3:8,10-11 2Pe 1:5-6,8
Memuliakan Allah
Syafaat untuk Orang-orang Percaya oleh Pemimpin-pemimpin Kristen
Bil 6:22-26 1Sa 12:23 Yoe 2:17 Rom 1:9-10 Rom 15:13 2Ko 13:7 Efe 1:16 Fili 1:3,9-11 Kol 1:9 Kol 4:12 1Te 3:12-13 1Te 5:23 2Te 1:11-12 2Te 2:16-17 File 1:4 Yak 5:14-15

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: Flp 1:13

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Pemenjaraan Kita adalah di dalam Kristus
Fili 1:13 File 1:23

Topik Teologia: Flp 1:14

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Flp 1:15

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kristus
Kis 5:42 Kis 8:5 Kis 17:2-3 2Ko 1:18-19 Gal 1:15 Fili 1:15-18 Kol 1:28 2Ti 1:8 1Yo 1:1 1Yo 4:14

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Ambisi yang Egois
2Ko 2:17 Fili 1:15-18 1Ti 6:3-5,10 3Yo 1:9-10

Topik Teologia: Flp 1:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kristus
Kis 5:42 Kis 8:5 Kis 17:2-3 2Ko 1:18-19 Gal 1:15 Fili 1:15-18 Kol 1:28 2Ti 1:8 1Yo 1:1 1Yo 4:14

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Ambisi yang Egois
2Ko 2:17 Fili 1:15-18 1Ti 6:3-5,10 3Yo 1:9-10

Topik Teologia: Flp 1:19

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Roh Kudus adalah dari Allah dan Kristus
Rom 8:9 Fili 1:19 1Te 4:8 1Pe 1:11-12

Roh Kudus
Roh Yesus Kristus
Fili 1:19
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Topik Teologia: Flp 1:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Nilai Kebenaran
Pengharapan itu Menguatkan dan Memberi Dorongan
Maz 31:25 Yes 40:31 Yes 49:23 Rom 5:3-5 Efe 1:18-19 Fili 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Keteguhan Hati
Maz 112:8 1Ko 16:13 Efe 6:19-20 Fili 1:20

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Tidak Menakutkan karena Sudah Dikalahkan
Maz 23:4 Maz 103:13-18 Ams 14:32 Mat 10:28 Fili 1:20 Ibr 2:14-15 Wah 21:4

Topik Teologia: Flp 1:21

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Kristus
Mat 1:16 Mat 16:20 Mar 14:61 Luk 2:11 Luk 9:20 Luk 23:2 Luk 23:35,39 Yoh 1:41 Yoh 12:34 Kis 2:31,36 Kis 3:18 Kis 5:42 Rom 5:8 Rom 9:5 Rom 10:4 Rom 14:9 1Ko 1:23-24 1Ko 2:16 1Ko 3:23 1Ko 12:27 2Ko 2:17 Gal 3:13 Efe 5:21,23-25,29,32 Fili 1:21 Kol 3:15 File 1:6 Ibr 3:6 Ibr 9:15 1Pe 5:10,14 1Yo 5:1 Wah 11:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Kematian Mendatangkan Persatuan Intim dengan Allah dalam Kristus
Luk 23:39-43 Kis 7:59 2Ko 5:1-8 Fili 1:21-24 Ibr 12:22-24

Topik Teologia: Flp 1:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Kematian Mendatangkan Persatuan Intim dengan Allah dalam Kristus
Luk 23:39-43 Kis 7:59 2Ko 5:1-8 Fili 1:21-24 Ibr 12:22-24

Topik Teologia: Flp 1:23

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Hasil Persekutuan
Persekutuan Menghasilkan Kerinduan untuk Persekutuan yang Lebih Dalam
Maz 16:8 Maz 42:2-12 Fili 1:23-24

Eskatologi
Kematian
Persekutuan dengan Kristus
Luk 23:43 Kis 7:59 2Ko 5:1-10 Fili 1:23 1Te 5:10
Persekutuan Intim dengan Allah dan Kristus
Yes 60:19-20 Yoh 12:26 Yoh 14:3 Yoh 17:24 2Ko 5:6-8 Fili 1:23 1Te 4:17 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 19:6-9

Topik Teologia: Flp 1:24

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Hasil Persekutuan
Persekutuan Menghasilkan Kerinduan untuk Persekutuan yang Lebih Dalam
Maz 16:8 Maz 42:2-12 Fili 1:23-24

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Kematian Mendatangkan Persatuan Intim dengan Allah dalam Kristus
Luk 23:39-43 Kis 7:59 2Ko 5:1-8 Fili 1:21-24 Ibr 12:22-24

Topik Teologia: Flp 1:25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Keberanian Orang-orang Percaya untuk Beroleh Sukacita
Orang-orang yang Percaya pada Allah Bersukacita
Maz 33:21 Kis 16:34 Rom 15:13 Fili 1:25 1Pe 1:8

Topik Teologia: Flp 1:26

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Bersukacita di dalam Allah dan Kristus
Luk 1:46 Fili 1:26

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Memiliki Sukacita di dalam Kristus
Fili 1:26

TFTWMS: Flp 1:1-2 - Ketika Paulus Menyurati Rumah Nya

KETIKA PAULUS MENYURATI RUMAH NYA (Filipi 1:1,2)

Kita senang mendapat surat, terutama surat dari orang-orang yang kita cintai.

Ketika keluarga saya tinggal di Australia, kami selalu menantikan tukang pos. Setelah ia datang, kami bergegas ke kotak surat untuk memastikan apakah kami mendapat berita dari keluarga dan teman-teman di Amerika. Pelajaran ini mengawali pelajaran tentang "surat cinta" Paulus: surat kirimannya kepada gereja di Filipi.

Saya menamakan pelajaran kita "Agama Kristen Yang Penuh Sukacita," dan saya menjudulkan pelajaran khusus ini "Ketika Paulus Menyurati Rumahnya." Di dalam pelajaran pengantar ini, kita pada dasarnya akan menangani dua ayat pertama kitab itu:

Dari Paulus dan Timotius, hamba-hamba Kristus Yesus, kepada semua orang kudus dalam Kristus Yesus di Filipi, dengan para penilik jemaat dan diaken. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu (ay 1, 2).

Kita juga akan secara singkat menyurvei surat itu. Ini akan menyediakan latar belakang bagi pelajaran berserial kita.

FAKTANYA

Salah satu cara untuk mendekati ayat 1 dan 2 adalah dengan memeriksa kata-kata dan frasa-frasa secara berurutan. Kata pertama adalah "Paulus."¹Ini adalah rasul besar bagi bangsa-bangsa non-Yahudi, kemungkinan ia sedang dipenjarakan di Roma pada saat penulisan surat ini. Paulus menyebut sedang dipenjarakan (1:13) dan kemung- kinan mati (1:21-24). Roma tampaknya menjadi lokasi yang memungkinkan, karena rasul itu mengatakan bahwa pemenjaraannya telah mengakibatkan maksud Kristus menjadi terkenal "di seluruh penjaga istana" (pasukan elit yang menjaga Kaisar) (1:13; NASB). Selain itu, ia mengirim salam dari "mereka yang di istana Kaisar" (4:22).

Ayat 1 berlanjut dengan perkataan "dan Timotius." Timotius adalah teman seperjalanan Paulus, seorang pengkhotbah muda yang bersama dia ketika ia menulis surat ini. Dimasukkannya nama Timotius tidak berarti bahwa ia ikut mengarang buku ini; Paulus menggunakan kata orang pertama tunggal di seluruh kitab ini (lihat 1:3, 6-9, 12). Sebaliknya, rasul itu mungkin menekankan bahwa Timotius adalah rekan sekerja— dan ungkapannya itu mungkin menunjukkan bahwa ia mendiktekan isi surat itu sementara Timotius menuliskan kata-katanya.

Paulus mengidentifikasi dirinya dan Timotius sebagai "hamba-hamba Kristus Yesus." Kata "hamba" artinya "budak." Meskipun Alkitab KJV menulis "pelayan-pelayan," bahasa Yunani tidak memiliki bentuk jamak untuk kata yang artinya "pelayan" (diakonos), yang ia punya adalah kata yang setara dengan kata "budak" (doulos). Penggunaan kata ini menunjukkan beberapa kebenaran tentang dua pemberita injil itu: (1) Mereka itu milik Yesus. Mereka telah "dibeli dengan suatu harga" (1 Korintus 7:23). (2) Mereka berada di bawah kendali Kristus dan telah menyerahkan diri mereka untuk melakukan kehendak-Nya. (3) Menurut cara kata itu digunakan dalam Septuaginta (Perjanjian Lama berbahasa Yunani), mereka itu adalah pelayan-pelayan yang berharga. Ini adalah salah satu dari beberapa surat di mana Paulus tidak mengidentifikasikan dirinya sebagai rasul, mungkin karena ia tidak perlu membuktikan dirinya adalah rasul kepada gereja di Filipi.

Surat ini dialamatkan "kepada semua orang kudus dalam Kristus Yesus." Kata "semua orang kudus" tidak berarti "mereka telah mencapai keadaan sempurna tanpa dosa." Kata Yunani yang diterjemahkan "semua orang kudus" adalah berbentuk datif jamak dari hagios (kata untuk "orang-orang kudus"), yang berarti "dipisahkan." Kata itu mengacu kepada "umat kudus milik Allah" (NCV), mereka yang "dipisahkan" untuk pelayanan Allah. Acuan itu adalah kepada semua orang Kristen di tempat itu.

"Semua orang kudus" yang istimewa ini diidentifikasi sebagai orang-orang "yang berada di Filipi." Filipi adalah sebuah kota di Makedonia.²Meskipun tidak besar, Filipi adalah kota yang memiliki makna sejarah. Philip dari Makedonia menggunakan emas dari wilayah ini untuk mencapai segala tujuannya dalam menyatukan Yunani. Ia mengubah nama kota itu menjadi "Filipi" sesuai dengan namanya sendiri. Bertahun-tahun kemudian, salah satu pertempuran besar di dalam sejarah berlangsung di dekat kota itu, ketika Oktavianus dan Antoni mengalahkan Brutus dan Cassius, sehingga Kekaisaran Romawi mengendalikan kota itu. Untuk menghormati kemenangan itu, Filipi dijadikan sebuah koloni Romawi (lihat Kisah 16:12). Namun begitu, sekarang ini, Filipi pada dasarnya tidak diingat karena sejarah sekulernya, tetapi karena seorang pengkhotbah bernama Paulus pernah pergi ke sana membawa Injil (Kisah 16:6-40).

Selanjutnya, para pemimpin jemaat disebut: "dengan para penilik jemaat dan diaken." Alkitab KJV menulis "para bishop." Kata ini dimasukkan ke dalam teks itu dari istilah keagamaan di era 1611. "Penilik" adalah dari episkopos, kata majemuk Yunani yang menggabungkan preposisi yang artinya "atas" (epi) dengan kata untuk "orang yang melihat" (skopos).

"Penilik" adalah salah satu sebutan bagi para penatua gereja (lihat Kisah 20:17, 28; Titus 1:5, 7; 1 Petrus 5:1, 2). Alkitab NCV, yang mencoba menggunakan istilah yang bisa dimengerti orang awam, menulis "para penatua" bukan "para penilik" atau "para uskup." Meskipun Alkitab NCV bukan terjemahan harfiah, ungkapan ini memang menunjukkan bahwa para penerjemah itu memahami penatua gereja sebagai penilik gereja di zaman Perjanjian Baru. Istilah "penilik" menunjukkan cakupan tanggung jawab yang para penatua miliki: Mereka mengawasi segala sesuatu yang berkaitan dengan jemaat—terutama jiwa-jiwa yang dipercayakan kepada pemeliharaan mereka (lihat 1 Petrus 5:2; Ibrani 13:17).

Kata "diaken" secara harafiah berarti "pelayan." "Diaken" adalah bentuk yang diinggriskan atau diindonesiakan dari bentuk jamak kata Yunani untuk "pelayan" (diakonos). Dalam konteks ini, kata itu mengacu kepada pelayan khusus gereja (lihat 1 Timotius 3:8-13) yang bekerja dengan dan di bawah para penatua.

Hanya di dalam surat ini Paulus menyebut para pemimpin jemaat di dalam salamnya. Mungkin ia melakukan itu di sini karena salah satu tujuannya adalah untuk berterima kasih kepada jemaat Filipi atas bantuan keuangan mereka—dan, biasanya, para pemimpin jemaat terlibat di dalam menerima dan mendistribusikan dana itu.

Salam ini diakhiri dengan kata-kata: "Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu." Ini merupakan salam standar Paulus. Perkataan yang sama ditemukan di dalam surat-suratnya kepada jemaat di Roma, Korintus, Galatia, dan Efesus. Sedikit variasi ditemukan di dalam surat-suratnya yang lain. Salam itu menggabungkan salam Yunani "kasih karunia" dengan salam Ibrani "damai sejahtera (Ibr.: shalom).

" KASIH KARUNIA DAN DAMAI SEJAHTERA DARI ALLAH, BAPA KITA, DAN DARI TUHAN YESUS KRISTUS MENYERTAI KAMU"

PERASAANNYA

Pembahasan sebelumnya atas pelbagai fakta itu mungkin mirip dengan cara dua ayat pertama ditangani dalam sebuah komentari. Namun begitu, saya mau menyarankan, bahwa mengabaikan pernyataan pembukaan Paulus dengan begitu cepatnya adalah sama dengan menghilangkan perasaan—emosi—di balik kata-katanya. Di dalam 1:7a Paulus menulis, "Memang sudahlah sepatutnya aku berpikir [merasa] demikian akan kamu semua, sebab kamu ada di dalam hatiku." (Huruf miring oleh saya.)

Emosinya

Gereja di Filipi adalah istimewa bagi Paulus. Avon Malone telah menyebutnya "gereja kesayangan" Paulus.³Di dalam pasal 4, Paulus mengacukan para anggota di sana sebagai "< saudara-saudara yang kukasihi dan yang kurindukan, sukacitaku dan mahkotaku, < saudara-saudaraku yang kekasih!" (4:1). Di dalam surat ini, Paulus bukan ahli logika yang keren, teolog yang mendalam, atau pembela iman yang berapiapi. Sebaliknya, ia adalah orang yang menulis dari hatinya kepada teman-temannya. Itu sebabnya saya menjudulkan pelajaran ini "Ketika Paulus Menyurati Rumahnya."

Ketika saya menggunakan kata "rumah," Saya tidak bermaksud untuk menyiratkan bahwa Paulus dibesarkan di Filipi. Ia lahir di Tarsus dan dididik di Yerusalem (Kis. 22:3). Namun, setelah pertobatannya, Paulus menjadi warga dunia pada umumnya. Ia melakukan perjalanan secara luas—dan "rumah" adalah tempat di mana saudara dan saudarinya dalam Kristus berada. Saya merasa sepenanggungan dengan Paulus dalam hal ini. Orang tua saya sering pindah ketika saya tumbuh dewasa. Ketika orang bertanya kepada saya, "Di manakah rumahmu?" Saya kadang-kadang menjawab, "Saya dilahirkan di Panhandle di Oklahoma, besar di sudut barat daya Oklahoma, lulus dari sekolah tinggi di Oklahoma pusat, kuliah di Texas barat, dan berkhotbah di Oklahoma timur dan tengah, Australia, Texas utara, dan Arkansas. Tetapi rumah—rumah adalah di mana keluarga dan teman-teman saya berada."

Kenangannya

Jika memang benar bahwa "rumah adalah di mana hati berada,"⁴Paulus dengan mudahnya bisa menyebut Filipi sebagai "rumah." Ketika ia memulai suratnya kepada orang-orang kudus di Filipi, saya bisa membayangkan pikirannya menerawang kembali kepada hubungannya dengan mereka selama tahun-tahun itu.

Mungkin pikirannya dibuka dengan perjalanan misinya yang kedua, saat ia mengunjungi kembali jemaat-jemaat itu, ditemani oleh Silas. (Lihat Kisah 15:36-41.) Di Listra atau Derbe, Timotius muda bergabung dengan rombongan mereka (Kisah 16:1-5). Paulus berencana untuk tetap menempuh jalan Romawi yang menuju Efesus, ibukota provinsi Roma di Asia, tapi dilarang oleh Roh (16:6). Ia kemudian memutuskan untuk pergi ke utara ke daerah Bitinia, tapi sekali lagi jalannya dihalangi (16:7). Ia berakhir di Troas, sebuah pelabuhan di Laut Aegea (16:8). Di sana ia menerima "panggilan Makedonia," suatu penglihatan tentang seorang laki-laki yang berkata, "Menyeberanglah ke mari dan tolonglah kami!" (16:9). Ditemani oleh Dokter Lukas, kelompok kecil itu berlayar menyeberangi laut menuju Neapolis (16:10, 11). Dari sana mereka menempuh jalan darat menuju Filipi (16:12).⁵

Mereka tentu masuk ke kota itu melalui Jalan Egnatius, jalan lintas Romawi yang padat yang merupakan salah satu rute utama perdagangan antara bagian timur dan barat Kekaisaran Romawi. Sebagai sebuah koloni Romawi, Filipi bercita-cita ingin menjadi miniatur Roma. Ketika Paulus memasuki kota itu, ia memasuki wilayah baru untuk pemberitaan Injil. Ia menggunakan istilah seperti "hari pertama" dan "baru mulai mengabarkan Injil" untuk mengacukan pelayanannya di Filipi dan daerah di luar Filipi (Filipi 1:5; 4:15).

Paulus biasanya memulai pelayanannya di sebuah lokasi baru dengan pergi ke rumah ibadat; tetapi penduduk Yahudi di Filipi tampaknya tidak mencapai sepuluh orang, jumlah yang diperlukan untuk mendirikan sebuah rumah ibadat. Paulus akhirnya menemukan sekelompok wanita beribadah di tepi sungai di luar kota (Kisah 16:13). Ia mengajar dan membaptis seorang wanita bernama Lidia dan seisi rumahnya (16:14, 15), ia mendirikan gereja di Filipi.

Tak lama setelah ini, Paulus ditangkap karena mengusir roh jahat dari seorang gadis budak (16:16-21). Ia dan Silas dipukuli dan dijebloskan ke dalam penjara (16:22-24). Pada tengah malam, gempa bumi yang dahsyat membebaskan Paulus dan tahanan-tahanan lainnya (16:25, 26). Pelbagai peristiwa di seputar fenomena ini melembutkan hati sipir penjara mereka dan mendatangkan kesempatan untuk mengajar dan membaptis dia dan keluarganya (16:27-34). Dengan demikian gereja kecil di Filipi memperoleh beberapa anggota baru.

Keesokan paginya, Paulus dan Silas dilepaskan oleh para pejabat kota tetapi diminta untuk meninggalkan kota itu (16:35-39; lihat 1 Tesalonika 2:2). Setelah pertemuan singkat dengan orang-orang Kristen baru di Filipi, Paulus, Silas, dan Timotius berangkat—meninggalkan Dr. Lukas untuk melanjutkan pekerjaan itu.⁶

Keberadaan Paulus di Filipi tidak bisa lebih dari beberapa minggu; meskipun demikian, orang Kristen di sana selalu memiliki tempat khusus di dalam hatinya. Setelah ia pergi, ia terus berhubungan dengan mereka, dan mereka dengan dia. Dari Filipi, Paulus pergi ke Tesalonika untuk memberitakan injil (Kis 17:1). Di sana jemaat Filipi mengirim bantuan untuk dia (Filipi 4:15, 16). Paulus selanjutnya bekerja sebentar di Berea dan Atena, dan kemudian pergi ke Korintus (Kisah 17:10, 15; 18:1). Sekali lagi, saudara-saudara Filipi mendukung dia (2 Korintus 11:9). Pola ini berlanjut terus selama bertahun-tahun (lihat Filipi 1:5).

Kapan saja ia bisa, Paulus melakukan upaya khusus untuk mengunjungi saudara-saudarinya di Filipi. Pada perjalanan misinya yang ketiga, setelah hampir tiga tahun di Efesus, ia pergi ke Makedonia (Kis 20:1; 2 Korintus 2:13; 7:5), di mana Filipi berada. Pada akhir perjalanan ketiga, ia meninggalkan Korintus dan menuju Yerusalem. Ketimbang langsung naik kapal yang berlayar ke Yerusalem, ia pertama-tama malah pergi ke utara ke Filipi (Kisah 20:03, 6), di mana Dr. Lukas bergabung dengan rombongannya.

Ketika Paulus tiba di Yerusalem, ia ditangkap (Kis 21:15-26:32). Setelah dipenjara selama beberapa tahun (24:27), ia dikirim ke Roma untuk menghadap Kaisar (27:1-28:31). Sambil menunggu persidangan, ia menulis "surat-surat penjara." Di antara surat-surat itu adalah surat untuk satu gereja yang tidak pernah jauh dari pikirannya: jemaat di Filipi. ("surat-surat penjara" lainnya adalah Efesus, Kolose, dan Filemon; lihat Efesus 6:20; Kolose 4:3; Filemon 10.)

Motivasinya

Cinta adalah motif yang memadai untuk surat apa saja; tetapi ketika kita membaca seluruh isi surat ini, kita menyimpulkan bahwa beberapa pokok pikiran ada di dalam benak Paulus. Salah satunya adalah bantuan yang Filipi telah berikan kepada dia sewaktu ia berada di Roma. Di dalam Filipi 1:5 Paulus berbicara tentang "persekutuanmu *mereka+ dalam Berita Injil mulai dari hari pertama sampai sekarang ini." Di dalam 4:14 ia mengacukan pemberian mereka untuk dia. Rupanya, untuk sementara waktu, mereka telah kehilangan kontak dengan dia (4:10), tetapi ketika mereka tahu di mana dia berada dan apa kebutuhannya, mereka mengirim salah seorang dari mereka, Epafroditus, kepada dia. Epafroditus membawa bantuan dari Filipi; lebih daripada itu, ia juga melayani rasul itu secara pribadi (lihat 2:25). Paulus memberitahu jemaat Filipi bahwa ia telah "menerima dari Epafroditus" apa yang mereka telah kirim, "suatu persembahan yang harum, suatu korban yang disukai dan yang berkenan kepada Allah" (4:18). Salah satu tujuan rasul itu dalam menulis surat adalah untuk mengucapkan "terima kasih" kepada orang-orang Kristen di Filipi.

Alasan lain ia menulis ada hubungannya dengan Epafroditus sendiri. Sewaktu Epafroditus berada di Roma, ia mengalami sakit parah (2:25, 27, 30). Kabar tentang penyakitnya itu telah mencapai Filipi, dan umat Kristen di sana merasa resah (2:26). Paulus menenangkan pikiran mereka dengan menulis dan dengan mengirim balik Epafroditus kepada mereka (2:25, 28). Surat untuk jemaat Filipi itu mungkin di bawa oleh Epafroditus ketika ia kembali ke Filipi.

Paulus juga memiliki keprihatinan lain bagi gereja di Filipi. Ia pernah diperlakukan buruk di kota itu, dan penganiayaan itu jelas sekali masih berlanjut. Ia mendesak jemaat Filipi untuk "tiada digentarkan sedikitpun oleh lawanmu *mereka+" (1:28 a). "Sebab kepada kamu," tulisnya, "dikaruniakan bukan saja untuk percaya kepada Kristus, melainkan juga untuk menderita untuk Dia, dalam pergumulan yang sama seperti yang dahulu kamu lihat padaku, dan yang sekarang kamu dengar tentang aku" (1:29, 30). Salah satu cara Paulus untuk mendorong mereka adalah dengan menginformasikan mereka tentang pelbagai rencananya. Ia bermaksud untuk segera mengirim Timotius kepada mereka (2:19-23). Ia juga berharap akan dibebaskan dari penjara dan mengunjungi mereka secara pribadi (1:26; 2:24). Di dalam"surat-surat penjara" lainnya, Paulus menyatakan keyakinannya bahwa ia akan segera dibebaskan (lihat Filemon 22).

Sementara itu, ia ingin mengirim pesan kepada mereka untuk menguatkan dan menghibur mereka. Seperti kebiasaan Paulus di dalam semua surat-suratnya, ia mengambil kesempatan itu untuk memuji mereka (lihat 1:3-7), memerintahkan mereka (lihat 2:5), mengingatkan mereka (lihat 3:2), dan mengoreksi mereka (lihat 4: 2).

Mengenai soal pengoreksian, beberapa komentator percaya bahwa gereja di Filipi memiliki persoalan besar kerohanian. Paulus memerintahkan orang Kristen untuk "sehati sepikir" (2:2), dan para komentator mengambil ini sebagai bukti bahwa jemaat itu dipenuhi dengan perpecahan. Lebih lanjut, rasul itu memberitahu para pembacanya, "Lakukanlah segala sesuatu dengan tidak bersungut-sungut dan berbantah-bantahan" (2:14); sehingga beberapa orang menyimpulkan bahwa semua anggota mengeluh. Namun demikian, berbagai topik di dalam surat itu bisa (dan memang) bermanfaat untuk ditujukan kepada jemaat mana saja—terlepas apakah jemaat itu memiliki masalah yang penting atau tidak di daerah tersebut.

Paulus membuat daftar beberapa permasalahan yang dihadapi oleh jemaat itu: Dua saudari jelas sekali tidak akur (4:2), dan gereja itu diperingatkan untuk berhati-hati terhadap guru-guru palsu (3:2, 18, 19). Namun demikian, saya menegaskan bahwa rasul itu tidak menulis surat kepada jemaat Filipi itu untuk mengoreksi banyaknya persoalan—seperti yang ia lakukan di dalam 1 dan 2 Korintus. Untuk menemukan motivasi eksternal bagi keprihatinan Paulus tentang perselisihan dan perpecahan, kita tidak perlu melihat lebih jauh selain dari kota itu yang darinya Paulus sedang menulis (lihat Filipi 1:15, 16). Paulus tidak mau gereja yang ia kasihi di Filipi mengalami pelbagai masalah yang ada di gereja di Roma.

Surat ini menghembuskan keyakinan, sukacita, persekutuan, dan kesatuan. Ini adalah surat cinta.

FORMATNYA

Hingga di sini, Anda harus sudah memiliki pengertian yang menyeluruh terhadap surat Paulus kepada jemaat Filipi. Sebelum meninggalkan komentar pendahuluan, marilah kita lihat format kitab ini.

Surat

Pertama, ini dalah sebuah surat—dan, dengan demikian, memiliki karakteristik yang biasa dari surat yang ditulis pada abad pertama. Inilah beberapa karakteristik umum itu:

•  Identifikasi penulis: "Paulus dan Timotius, hamba-hamba Kristus Yesus" (1:1 a).
•  Identifikasi mereka yang disurati: "kepada semua orang kudus dalam Kristus Yesus di Filipi, dengan para penilik jemaat dan diaken" (1:1 b).
•  Salam: "Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu" (1:2).
•  Ucapan syukur: "Aku mengucap syukur kepada Allahku setiap kali aku mengingat kamu. Dan setiap kali aku berdoa untuk kamu semua, aku selalu berdoa dengan sukacita. Aku mengucap syukur kepada Allahku karena persekutuanmu dalam Berita Injil mulai dari hari pertama sampai sekarang ini" (1:3-5; plus ay. 6-11).
•  Pesan: tubuh surat (1:12-4:23. Catatan: Sudah umum untuk menutup tubuh surat dengan kata-kata tambahan berkat dan salam. Paulus melakukan ini (4:21-23).

Anda mungkin bertanya-tanya mengapa nama penulis berada pada awal, bukan pada akhir surat, seperti yang kita lakukan di zaman kini. Pada zaman itu, surat-surat ditulis pada media tulis berbentuk gulungan. Informasi yang relevan ditempatkan pada awal gulungan sehingga, segera setelah gulungan itu dibuka, si penerima surat akan tahu siapa yang menulis, dan alasannya.

Isinya

Kitab Filipi bukan sekedar surat; itu adalah surat pribadi. Dengan demikian, surat itu bergerak dari tema ke tema tanpa pengaturan yang jelas, dengan sedikit perhatian tentang transisi. "Itu seperti obrolan, materi pembicaraan berubah tanpa pemberitahuan seperti dalam percakapan informal antara teman."⁷Oleh sebab itu, garis besar apa saja dari kitab ini entah bagaimana harus direka. G. Campbell Morgan bertanya, "Siapakah yang bisa menganalisis surat-cinta?"⁸Namun demikian, beberapa garis besar yang berguna dari buku ini telah dikembangkan. Berikut ini adalah garis besar klasik yang digunakan oleh Avon Malone:⁹

Pasal 1 Kristus adalah tujuan kita (lihat ayat 21).

Pasal 2 Kristus adalah pola kita (lihat ayat 5).

Pasal 3 Kristus adalah hadiah kita (lihat ayat 13, 14).

Pasal 4 Kristus adalah perbekalan kita (lihat ayat 13, 19).

Karena (seperti yang akan kita lihat) pikiran (berpikir) adalah tema utama di dalam kitab ini, seorang penulis menggunakan topik pikiran di dalam garis besarnya:¹⁰

Pasal 1: pikiran yang sepikir.

Pasal 2: pikiran yang berserah.

Pasal 3: pikiran yang rohaniah.

Pasal 4: pikiran yang teguh.

Namun begitu, mungkin salah satu pendekatan terbaik kepada kitab ini adalah dengan membuat daftar isinya:

(1) Salam Paulus (1:1, 2).

(2) Ucapan syukur dan doa bagi jemaat Filipi (1:3-11).

(3) Pemahaman tentang pemenjaraan Paulus—dan penderitaan pada umumnya (1:12-30).

(4) Dorongan untuk memupuk kesatuan dengan bersikap rendah hati dan taat—sebagaimana Kristus (2:1-18). Ini adalah bagian teologis yang hebat di dalam surat itu.

(5) Sebuah rencana masa depan untuk mengirim Timotius, dan rencana untuk mengirim Epafroditus dengan segera (2:19-30).

(6) Peringatan terhadap guru-guru palsu, dengan Paulus sendiri diusung sebagai teladan yang tepat untuk dicontoh (3:1-21).

(7) Dorongan yang beragam—untuk persatuan, sukacita, dan berpikir yang benar (4:1-9). Bagi banyak dari kita, ini merupakan salah satu bagian yang paling bermakna dari surat itu.

(8) Ucapan syukur dinyatakan atas pemberian mereka, dengan pengajaran tentang pada perasaan cukup (4:10-19).

(9) Kesimpulan—dengan salam pribadi dan berkat (4:20-23).

Temanya

Meskipun surat itu tampaknya memiliki pengaturan internal yang kecil, namun surat itu memiliki sejumlah tema yang berulang. Salah satunya adalah "persekutuan" atau "berbagi" (lihat 1:5; 2:1, 25; 4:3, 15). Yang lainnya adalah penekanan pada pikiran dan cara berpikir: Seraya Anda membaca kitab ini, carilah kata-kata seperti "pikiran," "sikap," "berpikir" (atau "merenungkan"), dan "ingatan" Juga, ada filosofi dasar tentang penganiayaan dan penderitaan.

Salah satu tema utamanya adalah "sukacita." Kitab Filipi ini telah disebut sebagai "sebuah madah sukacita."¹¹Kata-kata "sukacita" dan "bersukacita" ditemukan lima belas kali di kitab itu (enam belas kali di dalam Alkitab KJV). Berikut ini adalah satu nas contoh:

Tuhan sudah dekat! Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga, tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur. Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus.

Kata-kata tambahan di dalam surat itu berhubungan dengan sukacita—seperti "ucapan syukur," "damai sejahtera," dan "mencukupkan diri." Itulah sebabnya saya menyebut pelajaran kita atas kitab ini "Agama Kristen Yang Penuh Sukacita."

Pahamilah bahwa sukacita ini bukan semata-mata hasil dari suatu "sikap mental yang positif."¹²Sebaliknya, kitab itu membuat jelas bahwa sukacita kita berakar di dalam Kristus. Tema "Yesus Kristus dan Dia yang disalibkan" meresap di dalam surat itu:

•  Sebutan "Kristus" saja ditemukan tujuh belas kali (lihat 1:10).
•  Nama "Yesus" saja ditemukan satu kali (2:10).
•  Kombinasi dari "Kristus Yesus" atau "Yesus Kristus" (tidak termasuk kata "Tuhan") ditemukan enam belas kali (lihat 1:1).
•  Gelar "Tuhan" saja ditemukan sembilan kali (lihat 1:14).
•  Kombinasi "Tuhan Yesus" (tanpa "Kristus") ditemukan sekali (2:19).
•  Gelar paling lengkap "Tuhan Yesus Kristus" atau "Yesus Kristus Tuhanku," ditemukan empat kali (lihat 1:2). Gelar ini mencapai klimaksnya di 3:20, di mana Paulus mengawalinya dengan kata "Juruselamat."¹³
•  Ada juga acuan kepada kematian Yesus (lihat 3:10, 18), ditambah sembilan acuan kepada injil (lihat 1:5).¹⁴

Ungkapan penting di dalam kitab ini adalah "dalam Kristus" atau padanannya; ungkapan ini digunakan setidaknya enam belas kali (lihat 1:1, 26; 4:4). Beberapa acuan lainnya di dalam Alkitab NASB tidaklah jelas; sebagai contoh, 1:13 secara harfiah berbunyi "pemenjaraanku dalam Kristus." "Dalam Kristus" adalah salah satu ungkapan favorit Paulus (lihat Roma 3:24; 6:11; 8:1; 9: 1). Ia menggunakannya untuk menyampaikan hubungan yang kita miliki dengan Tuhan¹⁵—suatu hubungan yang begitu istimewa, begitu dekat, begitu intim yang hanya dapat dikomunikasikan dengan mengatakan bahwa kita berada "dalam Dia." Orang Kristen hidup seperti burung hidup di udara, seperti ikan hidup di air, dan seperti pohon berakar di dalam tanah. Orang Kristen adalah "berbeda" dari orang-orang di sekitar dia karena ia selalu menyadari kehadiran Yesus di sekeliling dia!

Filipi 1:1, 2

Paulus dipenjarakan dengan dibelenggu di Roma (1:13; 4:22; lihat Efesus 6:20). Ia tentunya bisa menghabiskan waktunya dengan menyesali diri dan mengeluh. Sebaliknya, ia bersukacita dan mendorong orang lain untuk melakukan hal yang sama:

'Bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan! Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah!' (4:4). Anda dan saya mungkin tidak sedang terbelenggu secara jasmani, tetapi kebanyakan dari kita mengenakan "belenggu" dengan berbagai ukuran dan panjang:

• • Kesehatan yang buruk atau masalah medis yang serius.
• • Pernikahan yang tidak bahagia atau anak-anak yang menghancurkan hati kita.
• • Tekanan yang berhubungan dengan pekerjaan.
• • Orang tua yang sudah uzur.¹

Bagaimana mungkin rasul itu bisa bahagia dalam belenggunya? Bagaimana kita bisa bahagia dalam belenggu kita? Teks kita untuk pelajaran ini, Filipi 1:3-11, memberitahu kita.

TFTWMS: Flp 1:3-5 - Memandang Masa Lalu Dengan Ucapan Syukur Kepada Allah²

MEMANDANG MASA LALU DENGAN UCAPAN SYUKUR KEPADA ALLAH²(Filipi 1:3-5)

Dahulu

Pertama, Paulus bisa bahagia dalam belenggu karena, ketika ia memandang masa lalu, ia melakukannya dengan ucapan syukur. Jika kronologi standar hidup-nya benar, maka Paulus telah berhubungan dengan gereja di Filipi selama sepuluh tahun. Ia hanya punya kenangan indah atas hubungan tersebut. Di dalam ayat 3 ia berkata, 'Aku mengucap syukur kepada Allahku setiap kali aku mengingat kamu. (huruf miring oleh saya). Di dalam ayat 4 ia menulis bahwa ia selalu mempersem-bahkan doa "dengan sukacita" untuk mereka "semua.'³Penggunaan kata 'setiap kali' dan 'semua' membuat ayat-ayat ini luar biasa! Kedua kata itu juga mendorong kita untuk memeriksa diri kita. Bagaimana dengan jemaat di mana kita adalah anggotanya? Mungkin orang lain berkata tentang kita, "Ketika kami memikirkan engkau, yang ada dalam ingatan kami hanyalah pelbagai kenangan yang manis'? Bagaimana dengan kita sebagai individu? Apakah kita jenis orang yang tentang siapa para pengkhotbah bisa mengatakan, "Saya berterima kasih kepada Allah atas segala sesuatu yang saya ingat tentang kamu"?

Apakah ini berarti bahwa hanya hal-hal yang baik saja yang Paulus rasakan ketika ia berada di Filipi, atau apakah gereja di Filipi itu sempurna? Tidak sama sekali. Rasul itu "telah dianiaya dan dihina di Filipi" (1 Tesalonika 2:2; lihat Kisah Para Rasul 16:16-24, 35-40). Selanjutnya, para anggota jemaat Filipi itu bukannya tanpa masalah (lihat 4:2).⁴Lalu, apakah yang Paulus maksudkan ketika ia mengatakan bahwa semua kenangannya adalah baik?

Mungkin, ketika ia mengenang kembali kepada pelbagai peristiwa tidak menyenangkan yang terjadi di Filipi, ia melihat adanya kebaikan yang timbul dari pelbagai peristiwa itu (lihat Roma 8:28). Pemenjaraannya yang semena-mena telah mengakibatkan perubahan hidup sipir penjara itu dan seisi rumahnya (Kisah 16:16-34). Tekanan kepada dia untuk meninggalkan kota itu telah mengakibatkan pemberitaan Injil di pelbagai tempat lain (lihat Kisah 16:39, 40; 17:1).

Tentu saja, kenangan menyenangkan yang Paulus miliki difokuskan pada umat Kristen di Filipi. Bahkan mengenai mereka, ia punya "ingatan selektif" yang merenungkan apa yang baik (lihat 4:8). Salah satu ingatan yang baik adalah cara mereka yang dengan setia mendukung pekerjaannya: Ia bersyukur pada Allah 'karena ketekunan *partisipasi+' mereka 'dalam Berita Injil mulai dari hari pertama sampai sekarang ini' (1:5).⁵"Partisipasi" diterjemahkan dari kata Yunani koinonia. Kata ini sangat penting bagi Paulus. Dalam berbagai bentuk, kata itu ditemukan lima kali dalam surat pendek ini: Kata ini diterjemahkan "ketekunan" dalam 1:5, "mengambil bagian" dalam 1:7, "persekutuan" dalam 2:1 dan 3:10, dan "berbagi" dalam 4:15 (NASB). Bentuk kata kerjanya pada dasarnya berarti 'punya kesamaan.'⁶Bentuk kata bendanya mengandung gagasan 'persekutuan' dan 'kemitraan.'⁷Kata itu mencakup konsep berbagi dan partisipasi bersama. Kata itu mengungkapkan pengertian tentang komunitas, kedekatan, dan kerjasama.

Jemaat Filipi mendukung pekerjaan Paulus dalam banyak cara, termasuk berdoa bagi dia (1:19). Namun begitu, ketika ia berbicara tentang 'partisipasi dalam injil," oleh jemaat Filipi, ia secara khusus sangat berterima kasih atas dukungan keuangan mereka. Paulus kadang-kadang menggunakan kata "memberi" (lihat 4:15) ketika ia berbicara tentang bantuan keuangan, namun ia lebih suka kata 'persekutuan.' Dalam ceramah panjangnya tentang memberi (2 Korintus 8; 9), ia menggunakan kata-kata seperti "kemurahan" (hadiah), "partisipasi" (persekutuan), dan "dukungan" (lihat 2 Korintus 8:4; NASB).

Oleh karena kesamaan iman mereka, jemaat Filipi telah membagi apa yang mereka miliki kepada Paulus. Di dalam pasal 4 Paulus menulis, "Kamu sendiri tahu juga, hai orang-orang Filipi; pada waktu aku baru mulai mengabarkan Injil, ketika aku berangkat dari Makedonia, tidak ada satu jemaatpun yang mengadakan perhitungan hutang dan piutang dengan aku selain dari pada kamu. Karena di Tesalonikapun kamu telah satu dua kali mengirimkan bantuan kepadaku' (4:15, 16). Pemberian mereka kepada Paulus telah dimulai ketika Lidia membuka rumahnya untuk dia dan rekan-rekannya. Pemberian itu berlanjut terus hingga kepada pemberian mereka yang terbaru, yang dibawa ke Roma oleh Epafroditus (4:10, 18).

Sebagai mantan misionaris, saya suka kata-kata Paulus tentang sokongan jemaat Filipi: 'partisipasi *'persekutuan'; KJV+ dalam injil." Ketika keluarga saya tinggal di Australia, kami kembali ke AS untuk cuti setiap tiga tahun atau lebih. Saya akan mengunjungi jemaat-jemaat yang mendukung pekerjaan kami. Saya mengucapkan terima kasih atas "persekutuan" mereka dalam pekerjaan kami dan membuat jelas bahwa, ketika mereka mengirim sokongan, mereka berpartisipasi dalam pelayanan kami.

" KAMU SEMUA ADALAH PENGAMBIL BAGIAN KASIH KARUNIA BERSAMAKU. " ( NASB. )

Sekarang

Paulus bisa bahagia dalam belenggu karena ia memandang masa lalu dengan ucapan syukur kepada Allah. Anda dan saya dapat berkonsentrasi pada hal-hal buruk yang pernah menimpa hidup kita dan berakhir dengan menjadi laki-laki dan perempuan yang sakit hati—atau kita bisa mengingat hal-hal yang baik, bersyukur kepada Tuhan, dan menjadi bahagia. Dahulu saya punya buku yang berjudul Happiness Is a Choice.⁸Beberapa orang mungkin berpikir bahwa judul itu sedikit dibesar-besarkan, tetapi memang benar bahwa apakah kita bahagia atau tidak sebagian besar bergantung pada cara kita memandang kehidupan. Ella Wheeler Wilcox menyebutnya "arah layar ":

Satu kapal bergerak ke timur dan yang lainnya ke barat Dengan hembusan angin yang sama. Adalah arah layar Dan bukannya badai Yang memberitahu kita arah untuk ditempuh.

Seperti angin laut begitulah jalan hidup, Begitu juga kita berlayar melalui kehidupan: Adalah arah jiwa Yang menentukan tujuannya, Dan bukan ketenangan atau pergolakan.⁹

TFTWMS: Flp 1:6-8 - Memandang Masa Kini Dengan Keyakinan Kepada Allah

MEMANDANG MASA KINI DENGAN KEYAKINAN KEPADA ALLAH (Filipi 1:6-8)

Dahulu

Ketika Paulus memikirkan orang-orang Kristen di Filipi, ia dibanjiri dengan emosi. Salah satu bentuk emosi adalah kasih. Ia memberitahu mereka 'kamu ada di dalam hatiku' (ay. 7). Warren W. Wiersbe mengajukan satu contoh Perjanjian Lama yang berhubungan dengan terminologi itu:

Imam Besar di dalam Perjanjian Lama mengenakan pakaian khusus, efod, yang menutupi hatinya. Pada baju itu terdapat dua belas batu dengan nama kedua belas suku Israel terukir pada batu-batu itu, sebuah permata untuk setiap suku (Keluaran 28:15-29). Ia membawa umat itu di dalam hatinya dalam kasih, dan begitu juga yang Paulus lakukan.¹⁰

Paulus juga menulis, 'Sebab Allah adalah saksiku betapa aku dengan kasih mesra Kristus Yesus merindukan kamu sekalian' (ayat 8). Kata Yunani yang diterjemahkan "kasih mesra" ("perut", KJV) adalah suatu istilah kolektif untuk organ-organ internal, 'bagian dalam.'¹¹Pada masa itu, organ-organ ini dianggap sebagai tempat kasih mesra mereka.¹²Ketika Paulus mengatakan ia merindukan mereka "dengan kasih mesra," ia sedang mengungkapkan kedalaman dan kekuatan emosinya. Sekarang ini kita akan berkata, "Aku merindukanmu dengan sepenuh hati." Namun begitu, yang lebih penting daripada kata "kasih mesra," adalah perkataan 'Kristus Yesus' yang menjadi batasan. Paulus mengasihi mereka dengan kasih yang mencirikan Tuhan!¹³ini bukan pengakuan kecil— tetapi ia begitu yakin tindakannya yang menyebut Allah sebagai saksinya adalah benar. ketika Paulus mengingat saudara-saudarinya, ia juga dipenuhi dengan keyakinan.

Ayat 6 dimulai, 'Akan hal ini aku yakin sepenuhnya.' Keyakinan adalah faktor kedua yang saya ingin tekankan di dalam pelajaran kita: Paulus bahagia dalam belenggu sebab ia dapat memandang masa kini dengan keyakinan.<

Sebelum saya menyelesaikan pernyataan itu, saya perlu mengatakan beberapa kata tentang 'keyakinan.' Tema 'keyakinan' mengalir di sepanjang surat itu. Di dalam dunia yang penuh dengan ketidakpastian, tema ini menyegarkan. Berbagai bentuk kata Yunani untuk "keyakinan" ditemukan setidaknya lima kali di dalam kitab ini: Di dalam 1:6 kata bahasa Inggris yang digunakan adalah "keyakinan'; di dalam 1:14, "kepercayaan"; dalam 1:25, "keyakinan" dan di dalam 3:4, "percaya" (dua kali). Mengenai kepercayaan, sulit untuk menemukan keseimbangan yang tepat. Orang yang terlalu yakin bisa jadi menjengkelkan dan sombong. Pada sisi lain, orang yang kurang percaya diri sering menjadi musuhnya sendiri yang paling buruk.

Sekarang izinkan saya melengkapi pernyataan saya: Paulus bahagia dalam belenggu karena ia dapat memandang masa kini dengan keyakinan kepada Allah. Keyakinannya pada diri sendiri tidak sebesar keyakinannya kepada Allah. Ia dipenuhi dengan kepercayaan terutama sekali oleh karena siapa Allah sebenarnya: Pribadi yang bekerja di dalam diri kita. Setelah Paulus berkata, " Akan hal ini aku yakin sepenuhnya,' ia menjelaskan hal apakah yang ia yakini: 'yaitu, Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus.' Di dalam pasal berikutnya, rasul itu menulis bahwa 'karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya' (2:13). Allah bekerja di dalam diri umat Kristen dalam berbagai cara: Ia bekerja di dalam diri kita melalui Firman-Nya (lihat Ibrani 4:12). Ia bekerja di dalam diri kita melalui pelbagai peristiwa dalam kehidupan kita (lihat Yakobus 1:2, 3; Roma 5:3-5). Ia bekerja di dalam diri kita melalui manusia (lihat 2 Korintus 7:6). Ia bekerja di dalam diri kita melalui Roh-Nya yang menetap, karunia non-mujizatiah yang diterima oleh semua orang Kristen pada saat baptisan (Kisah 2:38; lihat Roma 8:9, 26-28).

Paulus telah melihat Allah bekerja di Filipi, dan ia percaya bahwa Tuhan pantas menerima pujian untuk setiap hal yang baik yang telah dicapai. Di dalam ayat 6 ia memuji Allah atas permulaan gereja di Filipi: 'Ia, < memulai pekerjaan yang baik di antara kamu.' Selanjutnya, ia percaya bahwa apa yang Allah sudah mulai, akan Ia selesaikan: 'Ia, yang memulai pekerjaan yang baik di antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada hari Kristus Yesus.' Kata 'meneruskan' adalah terjemahan dari kata kerja majemuk yang berarti 'melaksanakan sampai selesai."¹⁴"Pada hari Kristus Yesus" mengacu kepada Kedatangan Tuhan yang kedua kali (lihat 1 Tesalonika 5:2). Paulus mengacu kembali kepada hari khusus itu di Filipi 3:20, 21. Rasul itu percaya bahwa Allah akan terus bekerja di dalam kehidupan jemaat Filipi (dan orang Kristen lainnya), memenuhi segala tujuan-Nya di dalam diri mereka, selama dunia masih ada.

Mungkin saya harus menambahkan bahwa, ketika Paulus berbicara tentang Allah yang menyelesaikan pekerjaan-Nya, ia tidak berniat untuk menyiratkan bahwa kita tidak dapat jatuh sebagai orang Kristen. Kita akan membahas masalah itu lebih panjang lagi ketika kita mempelajari pasal 3. Namun begitu, Paulus memang memberi kita insentif yang kuat supaya jangan murtad: Tuhan peduli terhadap kita dan aktif di dalam hidup kita!

Keyakinan yang dinyatakan oleh Paulus terutama disebabkan oleh siapa Allah dahulu (dan kini), tetapi keyakinannya itu didukung oleh siapa umat Kristen Filipi itu sebenarnya: jenis orang yang dengan siapa Allah bisa bekerja. Allah tidak mencari orang yang sempurna untuk diajak bekerja, jika Ia melakukannya, Ia tidak akan pernah bekerja dalam diri siapa saja.¹⁵Sebaliknya, Ia mencari mereka yang akan mengijinkan Dia untuk bekerja di dalam kehidupan mereka. Setelah Paulus berbicara tentang keyakinannya bahwa Allah akan menyempurnakan pekerjaan baik-Nya di Filipi (1:6), ia berkata, 'Memang sudahlah sepatutnya aku berpikir demikian akan kamu semua, < karena kamu semua turut mendapat bagian dalam kasih karunia yang diberikan kepadaku, baik pada waktu aku dipenjarakan, maupun pada waktu aku membela dan meneguhkan Berita Injil' (ay. 7).

Kecakapan apakah yang membolehkan Allah bekerja di dalam kehidupan umat Kristen di Filipi? Paulus menggunakan lagi kata koinonia ("pengambil bagian") dan menyebut tiga ungkapan tentang para pembacanya yang memiliki pelbagai hal "yang sama": persekutuan mereka mengenai dia, injil, dan kasih karunia (ay. 7).

• Mengenai persekutuan mereka dengan Paulus, mereka tidak meninggalkan dia seperti yang dilakukan oleh yang lainnya ketika ia dipenjarakan (lihat 1:15a, 17; 2 Timotius 1:8; 4:16). Mereka melanjutkan pengumpulan bantuan untuk dia.

• Mengenai persekutuan mereka dalam injil, mereka membela dan meneguhkan injil itu ketika diserang. Kata Yunani yang diterjemahkan "membela" dalam ayat 7 adalah kata yang darinya kita mendapat kata 'apologetika.'¹⁶Kata itu berkaitan dengan 'pembelaan secara verbal'¹⁷dan mencakup tugas untuk menjawab pelbagai keberatan. Kata "meneguhkan" adalah sisi yang lebih positif dari "membela" injil: Kata itu mengacu kepada pengajaran dan dorongan yang mendasari iman (lihat Kisah 14:21, 22).

• Mengenai persekutuan mereka dalam "kasih karunia," Paulus memakai kata "kasih karunia" (kebaikan yang tidak layak diterima) untuk mencakup semua hal tentang dia dan apa yang ia sudah lakukan (lihat Roma 1:5): Ia telah diselamatkan oleh kasih karunia, ia telah menerima kerasulannya karena kasih karunia, dan ia melayani dengan kasih karunia Allah. Ketika jemaat Filipi mendukung Paulus dan injil, mereka menjadi "pengambil bagian" dari kasih karunia itu.

Memang mengagumkan bahwa Paulus bisa memiliki keyakinan terhadap jemaat Filipi. Anda mungkin tahu betapa menyakitkan rasanya kehilangan kepercayaan terhadap orang lain. Namun begitu, seraya yang kita menyimpulkan alasan kedua mengapa Paulus bisa bahagia dalam belenggu, kita perlu kembali kepada alasan utamanya bagi keyakinannya itu: Ia memiliki keyakinan terhadap Allah-bahwa Allah akan terus bekerja di dalam hidupnya dan di dalam kehidupan orang Kristen lainnya.

Sekarang

Apapun tantangan dalam hidup kita, kita perlu ingat bahwa, jika kita adalah anak-anak Allah yang setia, kita tidak menghadapi pelbagai tantangan itu sendirian.

Allah tetap hidup dan aktif di dalam kehidupan kita.¹⁸Paulus menggambarkan Tuhan sebagai Dia 'yang dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan, seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita' (Efesus 3:20). Kita juga perlu ingat bahwa apa yang Allah mulai, akan Ia selesaikan. Ia tidak 'melarikan diri di tengah-tengah suatu pekerjaan.' Salah satu "rahasia" kebahagiaan adalah dengan menyerahkan hidup kita, termasuk masalah kita, kepada Tuhan. Pernah ada orang yang resah siang dan malam tentang bisnisnya sampai, suatu hari, ia memutuskan untuk menyerahkan masalah itu kepada Allah. "Ini milik-Mu," katanya kepada Tuhan. Akhirnya ia punya pikiran yang damai dan bisa tidur di malam hari. Kemudian, suatu malam, ia dibangunkan oleh panggilan telepon dan diberitahu bahwa tempat usahanya terbakar. Ia pergi ke tempat kejadian dan dengan tenang menyaksikan bangunan itu terbakar. Orang-orang di dekatnya terkejut. Mereka bertanya kepada dia, "Bagaimana bisa kau begitu tenang?" Ia tersenyum dan berkata, "Aku sudah memberikan perusahaan ini kepada Tuhan. Jika Ia ingin membakarnya sampai ludes, itu urusan-Nya.'¹⁹Jawaban seperti itu pada awalnya mungkin membuat Anda tersentak agak aneh, bahkan tidak masuk akal, namun sikap seperti itu sangatlah penting untuk menjaga ketenangan pikiran. Charles Swindoll menulis, "Orang-orang paling bahagia yang saya tahu adalah orang-orang yang telah belajar cara memiliki segala sesuatu dengan tangan terbuka dan telah menyerahkan rincian hidup mereka yang mencemaskan, penuh tekanan, dan menakutkan kepada penjagaan Allah.'²⁰Jika Anda mau bahagia dalam 'belenggu' Anda, pandanglah masa kini dengan keyakinan kepada Allah.

TFTWMS: Flp 1:9-11 - Memandang Masa Depan Dengan Berdoa Kepada Allah

MEMANDANG MASA DEPAN DENGAN BERDOA KEPADA ALLAH (Filipi 1:9-11)

Dahulu

Akhirnya, Paulus bahagia dalam belenggu karena ia memandang masa depan dengan berdoa kepada Allah. Mengenai apa yang berada di depan, ia tidak mengabaikan kenyataan kehidupan;²¹ia tahu bahwa jemaat Filipi akan terus menghadapi pelbagai tantangan. Apakah solusinya? Khawatir? Tidak, jawabannya adalah doa. Secara khusus, ia berdoa agar jemaat Filipi akan terus bertambah dewasa dalam Tuhan.

Dan inilah doaku,²²semoga kasihmu makin melimpah dalam pengetahuan yang benar dan dalam segala macam pengertian, sehingga kamu dapat memilih apa yang baik, supaya kamu suci dan tak bercacat menjelang hari Kristus, penuh dengan buah kebenaran yang dikerjakan oleh Yesus Kristus untuk memuliakan dan memuji Allah (ay. 9-11).

Ia pertama kali berdoa semoga mereka akan bertumbuh dalam kasih: "semoga kasihmu melimpah semakin banyak dan banyak lagi' (NASB). Kata Yunani untuk "kasih" adalah agape, kasih yang tidak egois yang "mencari yang terbaik" untuk objek kasih itu. Paulus menghimpun bersama beberapa perbandingan: Ia berdoa semoga kasih mereka akan "melimpah,' semoga kasih itu akan melimpah "semakin banyak" dan kemudian ia menambahkan "dan banyak lagi." Ia menginginkan semoga kasih mereka akan menjadi seperti sungai besar, selalu berkembang dalam ukuran dan kekuatan. Namun begitu, kasih membutuhkan arah. Sungai yang di luar kendali dapat merusak.²³Hati dan kepala harus bekerja bersama (lihat Matius 22:37, Roma 10:2). Demikianlah Paulus memasukkan dua hal lagi di dalam doanya.

Selanjutnya ia berdoa semoga mereka akan tumbuh dalam pengetahuan: Alkitab NASB menulis "dalam pengetahuan yang sebenarnya." Ungkapan "pengetahuan yang sebenarnya" diterjemahkan dari kata majemuk Yunani yang menggabungkan kata untuk "pengetahuan" (gnosis) dengan preposisi untuk "atas" (epi). Itu mengacu kepada pengetahuan dengan "sesuatu yang ditambahkan." Ini bukan pengetahuan yang dangkal. Kata itu berarti "memahami sepenuhnya,"²⁴memiliki pengetahuan yang komprehensif. Alkitab CJB menulis, 'kepenuhan pengetahuan.' Yang ada di dalam pikiran Paulus adalah pengetahuan rohani, pengetahuan tentang Allah dan kehendakNya. Pengetahuan semacam itu datang dari ketekunan mempelajari Firman Tuhan dan merenungkan semua yang dimaksudkan dalam kehidupan seseorang.

Terkait erat dengan hal ini adalah bagian berikutnya di dalam doa Paulus bagi jemaat Filipi: Ia berdoa semoga mereka akan tumbuh dalam kemampuan untuk membedakan antara yang benar dan yang salah: 'dan dalam segala macam pengertian sehingga kamu dapat memilih apa yang baik.' Banyak hal dikemas ke dalam kata-kata ini. Mari kita mulai dengan kata "pengertian." Kata Yunani yang diterjemahkan kata "pengertian" berarti "persepsi, pemahaman."²⁵Alkitab NIV menulis 'wawasan yang dalam.' Ketika orang mampu "mengerti," ia bisa membuat perbedaan. Kemampuan ini adalah tanda kedewasaan: Seorang anak kecil mungkin saja berpikir bahwa setiap makhluk berkaki empat adalah anjing; tetapi ketika anak itu semakin dewasa, ia belajar untuk membedakan antara anjing dan sapi.

Paulus ingin jemaat Filipi bertumbuh hingga ke titik di mana mereka bisa membuat perbedaan secara rohani. Ibrani 5:14 mengacu kepada 'yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat.' Pengertian semacam ini tercakup di dalam Filipi 1:9, 10. Alkitab NCV berbicara tentang keinginan Paulus "semoga engkau akan memiliki pengetahuan dan pemahaman dengan kasihmu; semoga engkau akan melihat perbedaan antara yang baik dan yang jahat.'

Istilah "memilih" di dalam ayat 10 menunjukkan bahwa sesuatu telah diperiksa, diuji, dan didapatkan sebagai asli. Kata yang digunakan di dalam terjemahan Yunani Perjanjian Lama (Septuaginta) adalah mirip dengan kata "membuktikan"; kata ini digunakan untuk menguji metal (lihat, misalnya, Amsal 17:3). Kita perlu belajar untuk menguji setiap orang, setiap pengajaran, dan setiap kegiatan. Dua pengujian utama adalah 'pengujian Firman' dan 'pengujian buah' (lihat Matius 7:16; Roma 12:2; 2 Korintus 2:9; 13:5; Yakobus 1:22; 1 Yohanes 4:1; Wahyu 2:2). Mampu menguji segala sesuatu dengan cara-cara ini bukanlah pencapaian sederhana; banyak orang kurang mampu untuk membedakan antara yang benar dan yang salah, yang baik dan yang jahat.

Namun begitu, Paulus ingin para pembacanya itu mengarahkan pengertian mereka selangkah lebih jauh. Ia mengatakan bahwa ia ingin mereka 'dapat memilih apa yang baik." (Huruf miring oleh saya.) Kata yang diterjemahkan 'baik' (Yun.: diaphero) menunjukkan "apa yang berbeda". Dalam konteks 1:10, kata "unik" akan dapat menyampaikan gagasan ini: 'apa yang tidak ternilai oleh karena keunikannya.' Ketika kita tiba pada 4:8, kita akan belajar tentang 'yang baik' dan hal-hal 'yang layak dipuji.' Bukan saja penting untuk belajar memahami apa yang baik, tetapi penting juga untuk belajar memahami apa yang lebih baik dan apa yang paling baik—dengan kata lain, apa yang benar-benar 'baik.' Mengenai penggunaan waktu dan kemampuan, keputusan saya yang paling sulit bukanlah membedakan antara yang baik dan yang jahat, tetapi membedakan antara yang baik, lebih baik, dan terbaik: misalnya, bagaimana saya bisa menggunakan waktu dan kemampuan saya dengan sangat baik.

Paulus juga berdoa semoga jemaat Filipi akan tumbuh dalam karakter Kristen:

'Supaya kamu suci *Ingg.: sincere+ dan tak bercacat menjelang hari Kristus.' Kata Inggris 'sincere' berasal dari dua kata Latiun: sin, yang artinya 'tanpa,' dan cere, yang artinya 'lilin.' Para penjual marmer Italia dan para pedagang porselen tertentu punya kebiasaan untuk menyembunyikan pelbagai kekurangan pada barang dagangan mereka dengan mengisi celah-celah dan noda dengan jenis lilin tertentu; tetapi para dealer yang lebih bereputasi mengiklankan barang dagangan mereka sebagai sin cere (tanpa lilin); dan dari ini muncul arti kata Inggris "sincere." < arti kata itu adalah "tanpa penipuan" atau tanpa kemunafikan.'²⁶

Teks aslinya mengandung kata majemuk yang pada dasarnya berarti 'sinar matahari menghakimi.'²⁷Kadang-kadang, saya berpikir bahwa jas hitam saya bersih dari segala kotoran serbuk—sampai saya melihatnya di bawah sinar matahari. Sinar matahari memiliki cara untuk memperlihatkan setiap kekurangan dan kecacatan. Sesuatu "yang diuji sinar matahari" adalah asli dan dapat dipercaya. Dengan demikian kata Inggris dan kata Yunani itu memiliki arti dasar yang sama yang artinya "tanpa kemunafikan.' Terhadap kata "suci," Paulus menambahkan istilah "tak bercacat." Kata "tak bercacat" tidak berarti "sempurna"; sebab jika begitu, tidak satupun dari kita bisa memenuhi syarat (Roma 3:23). Juga tidak berarti bahwa kita tidak akan pernah "disalahkan" oleh orang lain; bahkan Yesus dan para rasul pernah dituduh melakukan kesalahan (lihat Matius 27:12; 24:2 Kisah; 3 Yohanes 10). Kata itu mengacu kepada menjalani jenis kehidupan yang mana orang lain dapat melihat bahwa kita sedang mencoba untuk melakukan yang benar. Kata Yunani yang diterjemahkan "tak bercacat" (aproskopos) adalah kata untuk "sandungan," ditambah awalan negatif;²⁸secara harfiah berarti "tanpa sandungan.' Sedapat mungkin, kita harus hidup saleh "tanpa sandungan" (lihat 2 Petrus 1:10). Juga, kita harus peka terhadap kebutuhan dan hak-hak orang lain—dan berusaha untuk hidup sehingga kita tidak menyebabkan mereka "tersandung" (lihat 1 Korintus 8:13; 1 Yohanes 2:10). Kata-kata "suci" dan "tanpa cacat" saling melengkapi satu sama lainnya. Yang pertama berkaitan dengan karakter, sedangkan yang kedua berkaitan dengan reputasi. Keduanya adalah penting.

Hal terakhir pada daftar doa Paulus untuk saudara-saudarinya di Filipi adalah semoga mereka bertumbuh dalam menjalani kehidupan yang berbuah, 'karena telah diisi dengan buah kebenaran." Kata "buah," meskipun digunakan dalam berbagai cara di dalam Perjanjian Baru, di sini mengacu kepada hasil praktis dari hidup dekat dengan Tuhan: Kualitas seperti Kristus yang bahkan dapat dilihat orang lain. 'Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri. Tidak ada hukum yang menentang hal-hal itu' (Galatia 5:22, 23). Paulus berdoa semoga pembacanya boleh "dipenuhi" dengan 'buah' seperti itu. Di dalam pikiran saya terlintas gambaran sebuah pohon dengan buahnya yang sangat lebat. Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, 'Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermuliakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid-Ku' (Yohanes 15:8; huruf miring oleh saya).

Bagaimanakah kita bisa "dipenuhi dengan buah kebenaran'? Buah itu "datang melalui Yesus Kristus." Usaha pribadi memang terlibat, bahkan seperti usaha yang terlibat dalam memproduksi buah lahiriah; tetapi sumber utama dari kedua buah jasmani dan rohani itu adalah Tuhan. Seorang penulis menunjukkan bahwa pohon atau pohon anggur tidak membuat banyak suara ketika sedang menghasilkan buah. Ketika kita mengerti bahwa sumber "buah" dalam kehidupan kita adalah Tuhan, hal ini harus menghilangkan kesombongan dan promosi diri. Yesus berkata bahwa 'Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa' (Yohanes 15:5).

Mengapa kita harus "diisi" dengan "buah" ini? Kita harus melakukan ini "bagi kemuliaan dan pujian Allah." Hiduplah 'di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga.' (Matius 5:16). Dengan demikian, kita akan diberkati juga, karena apa yang memuliaan Allah membesarkan manusia juga.

Sekarang

Membuat aplikasi pribadi dari ayat 10 sampai 13 tidaklah sulit. Untuk menghadapi masa depan dengan percaya diri, kita perlu hidup dengan lebih dekat kepada Tuhan setiap hari dan memuliakan Dia dalam segala hal.²⁹Namun begitu, saya ingin menekankan dorongan utama pada bagian akhir ini: Paulus bahagia dalam belenggu sebab ia memandang ke masa depan dengan berdoa kepada Allah. Ia menaruh kepercayaannya kepada Allah, karena tahu bahwa ketika Kristus kembali (ay 6, 10), semuanya akan menjadi baik. Paulus telah belajar bahwa kita harus "jangan menaruh kepercayaan pada diri kami *kita+ sendiri, tetapi hanya kepada Allah' (2 Korintus 1:9). Ia memberitahu Timotius bahwa 'kita menaruh pengharapan kita kepada Allah yang hidup' (1 Timotius 4:10). Saya tidak punya saran yang lebih baik bagi mereka yang "dalam belenggu" selain daripada memalingkan mata mereka dari diri mereka sendiri dan memfokuskannya kepada Tuhan.

TFTWMS: Flp 1:12-14 - Ia Melihat Kemajuan Maksud Allah

IA MELIHAT KEMAJUAN MAKSUD ALLAH (Filipi 1:12-14)

Kita telah tiba pada isi surat Paulus. Sudah menjadi kebiasaan bagi isi suatu surat untuk memulai dengan sebuah catatan pribadi, termasuk bagaimana keadaan si penulis itu. Pada satu sisi, Paulus memulai isi surat kiriman ini dengan informasi pribadi < tetapi tidak dengan sepenuhnya. Matanya tidak memandang pada dirinya sendiri, tetapi pada Yesus dan Injil Yesus. ia memulai, 'Sekarang aku ingin kau tahu, saudara-saudara" (ay. 12a). Paulus menyukai kata-kata "saudara" dan (ayat 12, "saudara-saudara.' Kata-kata itu menunjukkan hubungan keluarga. Kata-kata ini digunakan sekitar 130 kali di dalam surat-suratnya, sembilan kali di dalam empat pasal dari kitab yang pendek ini (ay. 12, 14; 2:25; 3:1, 13, 17; 4:1, 8, 21).

Ia melanjutkan, '<bahwa apa yang terjadi atasku *keadaanku+ ini justru telah menyebabkan kemajuan Injil.' Ungkapan 'keadaanku' mencakup segala sesuatu yang Paulus telah derita di masa lalu dan sedang bertahan di masa kini. Ia segera menepis semua itu dengan satu kata: 'keadaanku.'

Pikirannya tidak terfokus pada pelbagai masalah, tetapi pada kemajuan: "kemajuan injil." Kata "Injil" diterjemahkan dari kata Yunani, euangelion, yang berarti "kabar baik."

Ketika rasul itu berbicara tentang kemajuan injil, ia menggunakan kata yang indah. Kata Yunani yang diterjemahkan "kemajuan" berasal dari kata majemuk (prokope) yang, dalam bentuk kata kerjanya (prokoptein), berarti 'memotong maju.'²

'Awalnya, kata itu digunakan bagi seorang pembuka jalan yang membuka jalannya melalui semak belukar.'³Kata ini digunakan juga untuk menggambarkan aktivitas para insinyur tentara yang berjalan di depan pasukan tempur, menebangi pohon-pohon dan semak belukar yang mungkin menghalangi gerak maju pasukan tempur.⁴Kegiatan ini sering membuka wilayah baru.⁵Pemenjaraan Paulus adalah "membuka jalan" bagi injil!

Berhubungan Dengan Orang Sesat

Paulus memberikan dua contoh kemajuan yang dibuat oleh injil oleh karena pemenjaraannya. Pertama adalah berhubungan dengan orang yang sesat. Paulus telah mengalami kesempatan penginjilan yang luar biasa sejak penangkapannya di Yerusalem. Ia telah memberitakan injil kepada mahkamah agama Yahudi, kepada beberapa gubernur Romawi, dan para pejabat tingkat tinggi lainnya, termasuk seorang raja (Kisah 23:1; 24:10, 24, 25; 25:23; 26:1). Namun begitu, tidak satupun dari pelbagai peluang ini yang lebih berharga daripada yang Paulus peroleh ketika ia dibelenggu kepada beberapa prajurit di Roma (lihat Kisah 28:16). Setelah berbicara tentang "kemajuan injil yang lebih besar" (Filipi 1:12; NASB), ia berkata, 'sehingga telah jelas bagi seluruh istana dan semua orang lain, bahwa aku dipenjarakan karena Kristus' (ay. 13a).

Satu istilah Yunani 'praetorium' diinggriskan menjadi "praetoria guard *Ind.: 'istana dan semua orang lain'+.' Beberapa orang mengira kata ini mengacu kepada istana kaisar (lihat KJV). Meskipun benar bahwa injil telah mencapai istana Kaisar (4:22), namun kebanyakan sarjana percaya bahwa kata itu, seperti yang digunakan di dalam 1:13, mengacu kepada penjaga Praetoria. Para pasukan elit ini adalah resimen terbaik di dalam pasukan tempur Romawi, pasukan yang membentuk Pengawal Kekaisaran Roma.⁶Mereka itu terdiri dari sepuluh ribu pasukan Italia yang diseleksi satu per satu, yang semuanya memiliki pangkat yang setingkat dengan seorang perwira (petugas yang membawahi lebih dari seratus prajurit). Di antara tugas-tugas lainnya, mereka itu pengawal pribadi kaisar. Mereka memainkan pengaruh yang besar di Roma dan belakangan menjadi penentu bagi pengangkatan kaisar untuk Kekaisaran Romawi. Mereka memiliki hak istimewa, termasuk gaji dua kali lipat dan tempat tinggal mereka sendiri di Roma. Ketika mereka pensiun setelah dua belas hingga enam belas tahun mengabdi, mereka diberi kewarganegaraan Romawi dan hadiah yang sangat berlimpah. Kenyataan bahwa Paulus diserahkan kepada resimen ini dan dijaga oleh mereka dapat menunjukkan bahwa para pejabat Romawi itu menganggap penting kasus Paulus.

Dalam menjaga Paulus, praktek standarnya adalah pergantian penjaga dilakukan setiap enam jam sekali. Dengan begitu, rasul itu memiliki kesempatan untuk mempengaruhi empat prajurit jaga sehari. Jika hitungan saya benar, total hubungan ini adalah 2.920 kali selama periode dua tahun!⁷Para prajurit itu tidak diragukan lagi menganggap Paulus sebagai tawanan, tetapi Pauluslah yang memiliki "pendengar yang tertawan" ketika ia menghabiskan hari-harinya yang sibuk itu:

•  Saat ia mendiktekan surat-surat, seperti surat untuk jemaat Filipi.
•  Saat ia berbicara dengan teman-teman, seperti Timotius dan Epafroditus (lihat 1:1; 2:25).
•  Saat ia mengajar orang-orang yang datang menemui dia (lihat Kisah Para Rasul 28:17-31).
•  Saat ia berdoa dan memuji Allah. (Lihat Filipi 1:3, 4. Kisah 16:25, yang menceritakan pemenjaraan awal, yang menunjukkan jenis kegiatan di mana Paulus terlibat ketika ia dipenjarakan.)
•  Saat ia berbicara dengan para penangkapnya dan menjawab pertanyaan mereka. (Teks itu tidak mengatakan bahwa ia berbicara dengan para prajurit itu, tetapi bisakah Anda membayangkan dia menyia-nyiakan kesempatan langka ini? Lihat Roma 1:14-16.)

Jika Paulus pergi ke Roma sebagaimana rencana awalnya, dan berkhotbah di forum Romawi, kemungkinan tidak satu prajurit pun yang akan berhenti untuk mendengarkan dia. Namun begitu, karena mereka dibelenggu kepada dia siang dan malam, maka akan sulit bagi mereka untuk mengabaikan Paulus. Allah bekerja dengan cara yang misterius!

Apakah ada di antara para prajurit ini yang menjadi orang Kristen? Menurut tradisi yang tak terilham, beberapa orang menjadi orang Kristen. Setidaknya, mereka itu akhirnya mengerti apa yang Paulus ketengahkan. Paulus mengatakan bahwa "pemenjaraannya untuk kepentingan Kristus telah "dikenal baik di seluruh penjaga Praetoria' (huruf miring oleh saya). Mereka telah tahu bahwa ia tidak dipenjara karena kejahatan apa pun, tetapi karena imannya kepada Yesus. Alkitab NIV menulis "hal itu telah menjadi jelas di seluruh penjaga istana dan kepada setiap orang lain bahwa aku dibelenggu karena Kristus.' Paulus juga mengatakan bahwa 'pemenjaraannya untuk kepentingan Kristus' telah dikenal baik 'oleh semua orang lain' (ay. 13b). 'Semua orang lain' akan mencakup beberapa orang lain yang rasul itu telah pengaruhi. (Salah satunya adalah seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri; Filemon 10-21.) Di Roma, berita menyebar dengan cepatnya. Paulus mungkin punya peranan dalam mengkristenkan para anggota rumah tangga Kaisar (lihat 4:22). Utusan Allah boleh saja terbelenggu, tetapi berita dari Allah tidak terbelenggu (lihat 2 Timotius 2:9)!

Jadi, contoh pertama dari bagaimana injil berkembang sebagai akibat dari keterbelengguannya adalah kesempatan yang unik untuk menyebarkan Firman. Seperti sudah ditulis, Anda dan saya mungkin merasa "terbelenggu" dalam banyak cara tetapi kebanyakan dari "belenggu" itu memberikan kesempatan untuk berbagi injil dengan orang lain. Sementara Paulus dibelenggu kepada para prajurit, mereka itu juga dibelenggu kepada dia. Meskipun demikian, orang Kristen bukan hanya "dibelenggu" kepada pelbagai situasi yang kurang diinginkan, tetapi seringkali orang lain juga "dibelenggu" kepada situasi yang sama—menyediakan kesempatan untuk mempengaruhi mereka. Seorang ibu mungkin merasa "dibelenggu" kepada segudang anak kecil; tetapi jika ia mengajarkan anak-anak itu jalan Tuhan (Ulangan 6:7), siapakah yang tahu kebaikan yang akan anak-anak itu lakukan di dalam kerajaan Allah?⁸

Seorang wanita mungkin merasa 'dibelenggu' kepada pasangannya yang bukan orang percaya, tetapi ia memiliki kesempatan untuk menjadi contoh yang baik bagi dia (lihat 1 Petrus 3:1, 2). Seorang karyawan mungkin merasa "dibelenggu" kepada pekerjaan yang ia tidak sukai, tetapi sebagian besar pekerjaan melibatkan rekan kerja yang mungkin bisa diajar. Banyak orang "dibelenggu" kepada kelemahan fisik, namun keadaan tersebut telah digunakan untuk memajukan kepentingan Kristus. Beberapa orang yang memiliki kelemahan fisik menyadari bahwa jika mereka tidak punya kelemahan itu maka mereka tidak punya waktu untuk melayani Allah dan orang lain. Seorang ibu rumah tangga yang saya kenal memberi dorongan kepada orang lain melalui kartu ucapan, surat, dan telepon.

Keberanian Bagi Yang Selamat

Paulus memberi contoh kedua tentang bagaimana belenggunya itu membantu kemajuan injil: Belenggu itu telah memberikan keberanian kepada orang yang selamat. Ia menulis, '< kebanyakan saudara dalam Tuhan telah beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku untuk bertambah berani berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut' (ay. 14). Hal itu memang tidak benar semuanya, seperti yang Paulus tulis beberapa ayat kemudian—tetapi sebagian besar dari hal itu adalah benar.

Bagaimanakah pemenjaraan Paulus memberikan keberanian kepada orang lain? Ketika mereka melihat bagaimana Paulus percaya kepada Tuhan untuk memelihara dia, mungkin ini meningkatkan kepercayaan mereka kepada Allah. Ketika mereka melihat kepastian rasul itu di balik pelbagai masalahnya, mungkin ini memberi mereka keberanian untuk menghadapi cemoohan apa saja yang mungkin datang. Mereka mungkin menalar bahwa jika Allah dapat melakukan hal-hal besar melalui orang yang terbelenggu, Ia juga bisa melakukan hal-hal yang besar melalui mereka. Penderitaan Paulus kemungkinan menyebabkan mereka meningkatkan usaha mereka sehingga injil tidak akan menderita ketika salah satu juru bicara utamanya dibatasi gerakannya.

Ayat 14 menggunakan istilah "berbicara" bukan "memberitakan." Kata Yunani yang umum untuk "berkhotbah" (karusso, "untuk mengabarkan") menyiratkan proklamasi umum, sedangkan kata yang digunakan di sini (suatu bentuk dari laleo) adalah salah satu istilah umum Yunani yang berarti "berbicara." Para komentator pernah mengusulkan bahwa penekanannya bukan pada proklamasi umum Firman itu, tetapi pada membagi injil hari demi hari oleh setiap orang Kristen (lihat Kisah 8:1, 4).

Celsus, seorang pengecam mula-mula agama Kristen, menulis bahwa "para penyamak kulit, para pekerja wool, para tukang sepatu, umat manusia yang paling buta huruf dan vulgar, adalah para pengkhotbah injil yang sangat giat.'⁹Celsus memaksudkan ini sebagai kecaman, tetapi itu adalah pujian yang tinggi. "Loket pembayaran pedagang, meja pemungut pajak, tangkai bajak petani adalah mimbar mereka."¹⁰Pemenjaraan Paulus memberi orang Kristen keberanian yang lebih besar seperti itu.

TFTWMS: Flp 1:15-18 - Ia Melihat Pemberitaan Injil Allah

IA MELIHAT PEMBERITAAN INJIL ALLAH (Filipi 1:15-18)

Paulus bukan hanya harus menanggung penghinaan pemenjaraan, tetapi ia juga harus menanggung rasa sakit dari saudara-saudara yang membenci dia dan yang mencoba untuk mencelakakan dia. Yang cukup aneh, mereka mencoba melakukan hal ini melalui pemberitaan Kristus!

Ada orang yang memberitakan Kristus karena dengki dan perselisihan, tetapi ada pula yang memberitakan-Nya dengan maksud baik. Mereka ini memberitakan Kristus karena kasih, sebab mereka tahu, bahwa aku ada di sini untuk membela Injil, tetapi yang lain karena kepentingan sendiri dan dengan maksud yang tidak ikhlas, sangkanya dengan demikian mereka memperberat bebanku dalam penjara (ay. 15-17).¹¹

" KRISTUS… DIMULIAKAN DI DALAM TUBUHKU, BAIK OLEH HIDUPKU, MAUPUN OLEH MATIKU. "

'Ada' orang 'yang memberitakan Kristus" dari "niat baik" untuk Paulus dan "karena kasih" untuk dia. Pada kenyataannya, "kebanyakan" penginjil melakukan hal ini (1:14). Mereka menghargai Paulus, apa yang ia pertahankan, dan apa yang ia coba lakukan. Mereka tahu bahwa ia "ditetapkan untuk mempertahankan injil." Dalam konteksnya, kata Yunani yang diterjemahkan "ditetapkan" menyiratkan "ditetapkan secara ilahiyat." Paulus telah "ditetapkan" untuk mempertahankan berita baik tentang Yesus. Meskipun ia akan segera muncul di pengadilan Kaisar, ia tidak peduli tentang pembelaan dirinya sendiri; perhatiannya adalah untuk membela injil!

Apa Yang Tidak Dapat Kita Pastikan

Namun begitu, beberapa saudara memberitakan Kristus dengan motivasi yang salah, karena berharap untuk menambah penderitaan Paulus. Siapakah mereka itu? Mereka ini tidak mungkin orang-orang yang tidak percaya atau orang-orang Yahudi yang telah menganiaya rasul itu di masa lalu. Paulus kadang-kadang menggunakan kata "saudara-saudara" untuk mengacu kepada sesamanya orang Yahudi, saudara dalam daging (lihat 1:14); tetapi orang-orang tersebut tidak akan pernah "memberitakan Kristus" (ay. 15). Juga, orang-orang ini bukan para guru Yudaisme—orang-orang Kristen Yahudi yang mengajarkan bahwa orang Kristen perlu melaksanakan hukum Musa untuk diselamatkan. Paulus tidak akan pernah bersukacita terhadap pemberitaan mereka itu (lihat Galatia 1:8, 9; 5:2-4), tetapi ia bersukacita terhadap pemberitaan orang-orang itu yang disebut di dalam Filipi 1:18. Bacalah nas ini dengan hati-hati. Persoalannya bukan pada pemberitaan itu, tetapi dengan motif para utusan itu.

Kita tidak bisa memastikan siapakah yang ada di dalam pikiran Paulus, tetapi kemungkinan besar mereka itu adalah para penginjil Kristen di Roma. Roma adalah salah satu dari sedikit kota di mana gereja sudah didirikan ketika Paulus tiba di tempat itu. Biasanya, ia lebih suka untuk tidak "membangun di atas dasar yang telah diletakkan orang lain' (Roma 15:20). Namun begitu, ia sudah lama punya keinginan yang kuat untuk pergi ke Roma (Roma 1:11-15). Mungkin satu alasan untuk ini adalah bahwa ia tahu injil bisa menyebar dari Roma ke segala penjuru Kekaisaran Romawi.

Sekitar lima tahun sebelumnya,¹²Paulus telah menyurati gereja di Roma dan telah menyebut lebih dari dua lusin nama orang-orang Kristen di sana (Roma 16:3-16). Tidak diragukan lagi gereja di kota itu diberkati dengan sejumlah penginjil yang handal pada saat rasul itu tiba di sana.

Sayangnya, beberapa dari mereka ini tidak menyukai Paulus. Kita tidak tahu alasannya. Permusuhan mereka terhadap Paulus tidak diikuti oleh setiap orang di dalam jemaat di Roma (lihat Kisah 28:14b-16a). Mungkin, beberapa penginjil tertentu ini telah mencoba untuk membangun niat baik terhadap gereja Roma dan merasa dipermalukan oleh fakta bahwa Paulus telah dibawa ke kota itu sebagai tawanan. Bahkan juga memungkinkan bahwa mereka iri hati terhadap perhatian yang diberikan kepada rasul itu. Mereka mungkin merasa bahwa peran kepemimpinan yang mereka miliki terancam.

Bagian paling aneh dari situasi ini adalah bahwa orang-orang itu memutuskan bahwa memberitakan injil akan 'memperberat bebanku *Paulus+ dalam penjara.' Mungkin mereka mengira bahwa Paulus memiliki motif egois yang sama yang mereka milik. Oleh karena itu, mereka mungkin berpikir bahwa, jika mereka lebih "sukses" dalam pemberitaan mereka daripada Paulus, hal itu akan membuat dia tidak bahagia. Kemungkinan lain adalah bahwa mereka berpikir bahwa memberitakan injil akan mengganggu penguasa Roma dan mempengaruhi mereka untuk membuat Paulus jauh lebih sulit. Jika mereka menalar dengan cara ini, mereka seharusnya telah menyadari bahwa mereka juga, bisa terpengaruh dengan buruknya. Namun begitu, iri hati tidak pernah logis.

Apa Yang Dapat Kita Pastikan

Kita tidak bisa memastikan siapa yang memberitakan Kristus dengan alasan yang salah atau kenapa, tetapi kita bisa belajar dari teks kita itu bahwa adalah mungkin melayani Tuhan dengan motif yang tidak murni. Luangkanlah waktu sejenak untuk melihat motivasi dari mereka yang mencoba untuk menyakiti Paulus. Ayat 15 mengatakan bahwa ada yang "memberitakan Kristus < karena dengki dan perselisihan.' Para pemberita injil ini jelas menempatkan diri mereka dalam persaingan dengan Paulus. Dengki dan perselisihan jalan seiring dan sudah selalu menjadi kutukan ke atas gereja.

Ayat 17 mengatakan bahwa mereka mewartakan Kristus 'karena kepentingan sendiri.' Kata di dalam teks Yunani aslinya berarti 'melayani berdasarkan sewa.'¹³

Lalu kata itu mengacu kepada orang yang bekerja hanya untuk bayaran, hanya untuk keuntungan diri sendiri. Akhirnya, kata itu dihubungkan dengan politik: berusaha mendapat dukungan dengan biaya berapa saja, mengumpulkan orang-orang pada satu 'pihak.' Apakah Anda merasa sulit untuk percaya bahwa ada orang Kristen seperti itu pada abad pertama? Saya takut bahwa beberapa seperti mereka masih ada pada hari ini. Kita dapat dengan mudah menunjukkan pelbagai kelemahan orang lain, tetapi marilah kita lihat diri kita sendiri. Apakah motivasi kita untuk pelayanan Kristen pernah kurang daripada "murni"? Saya akan lebih dahulu menasihati orang-orang yang punya keinginan untuk memberitakan injil: Memberitakan injil bukanlah cara untuk memeproleh "penghasilan yang baik" atau 'kehidupan yang mudah.' Memberitakan injil harus jangan dilibatkan sebagai sarana untuk memperoleh rasa hormat dan perhatian; memberitakan injil adalah cara untuk menyelamatkan jiwa dan memuliakan Allah. Saya juga akan menasihati mereka yang tidak memberitakan injil. Masing-masing dari kita perlu memeriksa mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan untuk kepentingan Kristus. Apakah kita mengerjakan tugas-tugas tertentu kita karena kita menyukai pujian atau perhatian? Apakah kita berhenti jika kita merasa kita "tidak dihargai"? Semoga Allah membantu kita untuk melayani Dia "dari motif yang murni."

Paulus mungkin telah merasa getir. Ia seharusnya dapat berkata, "Aku sudah di penjara selama lebih dari empat tahun, dan aku sedang mencoba untuk membuat yang terbaik dari keadaan yang tak tertahankan ini. Aku mengajar dan menulis beberapa surat dan berusaha mempertahankan sikap yang baik. Sekarang saudara-saudaraku sendiri mencoba untuk menyakitiku! Itu tidak adil!' Sebaliknya, ia berkata," Tetapi tidak mengapa, sebab bagaimanapun juga, Kristus diberitakan, baik dengan maksud palsu maupun dengan jujur. Tentang hal itu aku bersukacita. Dan aku akan tetap bersukacita' (ay. 18). Perkataan ini telah disebut sebagai 'salah satu ucapan mulia dari salah satu manusia yang paling agung.'¹⁴Paulus tidak mempedulikan dirinya. Ia mempedulikan injil. Ia tidak peduli terhadap apa yang dipikirkan oleh para pengecam tentang dia, tetapi ia bersukacita bahwa injil sedang diberitakan.

Berikut ini adalah dua catatan yang berisi peringatan: Pertama, Filipi 1:18 tidak mengajarkan motif seseorang adalah tidak penting. Kita telah mengakui bahwa alasan kita melakukan sesuatu adalah penting dalam pandangan Allah (lihat 1 Korintus 13:1-3; Roma 16:17, 18; 2 Korintus 9:7). Kedua, Filipi 1:18 tidak menetapkan contoh untuk mendakwa orang lain mengenai motif yang buruk. Tidak seperti Paulus, Anda dan saya tidak terinspirasi dan tidak dapat berbicara dengan otoritas mengenai motif orang lain. Kita sudah bertindak baik dalam memeriksa motif kita sendiri dan biarkan Tuhan menilai motif orang lain (lihat Ibrani 4:13; Roma 2:16).

Hal apakah yang bisa kita pelajari dari Filipi 1:18? Kita bisa belajar untuk tidak mengacaukan pikiran kita dengan pelbagai pikiran yang merusak tentang penganiayaan. Mereka yang memikirkan penganiayaan yang nyata atau tidak nyata adalah orang yang sengsara. Selanjutnya, kita dapat belajar untuk menghargai kebaikan yang orang-orang lakukan, bahkan ketika kita menduga bahwa mereka tidak mungkin melakukan hal yang baik itu dari motif yang paling murni. Kita perlu mencari sisi positif orang lain, bukan sisi negatifnya.

TFTWMS: Flp 1:19-20 - Ia Melihat Pertolongan Dari Kebaikan Allah

IA MELIHAT PERTOLONGAN DARI KEBAIKAN ALLAH (Filipi 1:19, 20)

Hal apa lagikah yang Paulus lihat ketika ia memperhatikan situasinya? Ia melihat pelbagai peristiwa mencapai klimaks dengan "akhir yang membahagiakan":

Karena aku tahu, bahwa kesudahan semuanya ini ialah keselamatanku oleh doamu dan pertolongan Roh Yesus Kristus. Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, melainkan seperti sediakala, demikianpun sekarang, Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku (ay. 19, 20).

Di dalam ayat-ayat ini, Paulus mengatakan lebih lanjut alasan ia bersukacita (kata "karena" menghubungan ayat 19 dan 20 dengan ayat 18). Dua ayat itu berdenyut dengan intensitas. Dalam ayat 19 Paulus berkata, "aku tahu." Ini bukan kata biasa untuk "tahu," tetapi kata yang menunjukkan "pengetahuan yang percaya diri.'¹⁵Ayat 20 mengacu kepada 'harapan sungguh-sungguh: Paulus. "Harapan sungguh-sungguh" adalah dari kata majemuk Yunani, apokaradokia, yang menggabungkan preposisi apo ("jauh dari") dengan kata benda kara ("kepala") dan kata kerja dokein ("melihat"). Kata ini mengacu kepada suatu 'pandangan yang bersemangat, intens, yang berpaling dari segala hal lainnya untuk berfokus pada satu objek yang diinginkan.'¹⁶

Pembebasan Paulus

Ketika Paulus memusatkan pandangannya pada segala sesuatu yang sedang terjadi, ia melihat dua hasil yang baik. Pertama adalah pembebasan dirinya sendiri: 'Karena aku tahu, bahwa kesudahan semuanya ini ialah keselamatanku oleh doamu dan pertolongan Roh Yesus Kristus.' Kata Yunani yang diterjemahkan "keselamatanku" (suatu bentuk soterias) memang lebih sering diterjemahkan 'keselamatan' (lihat KJV). "Keselamatan" adalah bagian iman kita yang sedemikian penting dan suatu kata yang sedemikian berharga bagi kita sehingga kita tekadang-kadang lupa bahwa kata itu saja adalah kata yang "kosong." Konteksnya harus menunjukkan bahaya yang darinya seseorang diselamatkan. Jenis "keselamatan/pembebasan" apakah yang ada di dalam pikiran Paulus? Apa sajakah beberapa kemungkinan itu?

•  Dibebaskan dari penjara? Mungkin saja, tetapi Paulus mungkin tidak seyakin itu mengenai pembebasannya (lihat 2:17, 23, 24). Ungkapan "Aku tahu" tampaknya agak kuat jika diterapkan hanya untuk pembebasan dirinya.
•  Dibebaskan dari fitnah dan penganiayaan musuh-musuhnya? Mungkin saja. Paulus menggunakan istilah yang sama seperti yang Ayub gunakan di dalam terjemahan Septuaginta Ayub 13:16. Banyak komentator percaya bahwa Paulus sedang mengutip dari Ayub dan memaksudkan seperti yang Ayub maksudkan: "Aku akan [di]benar[kan]" (lihat Ayub 13:18).
•  Dibebaskan dari rasa malu ketika ia menghadap Nero? Mungkin saja; ini akan berkaitan dengan ayat berikutnya. Paulus tidak diragukan lagi berdoa agar ia berani memproklamirkan imannya kepada Yesus ketika ia melakukan pembelaan pertama di hadapan pengadilan Romawi.
•  Dibebaskan (diselamatkan) selama-lamanya? Paulus percaya kepada hal ini dengan sepenuh hati (Filipi 1:23; lihat Roma 5:9).

Saya lebih menyukai bagian yang disebut terakhir sebagai penafsiran saya atas 'pembebasan' Paulus. Biasanya, Paulus menggunakan kata "keselamatan" untuk mengacu kepada keselamatan dari dosa. Kombinasi gagasan mungkin saja tercakup di dalam kata 'pembebasan' itu. Apapun yang terjadi terhadap Paulus pada akhirnya akan menjadi 'pembebasan'nya.

Ada dua hal yang akan memberikan kontribusi bagi pembebasannya. Yang pertama adalah dukungan dari doa jemaat Filipi: 'Aku tahu, bahwa kesudahan semuanya ini ialah keselamatanku oleh doamu.' Paulus berdoa untuk mereka (1:3, 4), dan mereka berdoa untuk dia (1:19). Paulus selalu mendambakan doa dari sesesama orang Kristen (Roma 15:30-32; 2 Korintus 1:11; 1 Tesalonika 5:25; 2 Tesalonika 3:1, 2; Filemon 22). Orang Kristen perlu saling mendoakan.

Kontribusi kedua bagi pembebasannya adalah dukungan Roh Kudus: 'Aku tahu, bahwa kesudahan semuanya ini ialah keselamatanku oleh < pertolongan Roh Yesus Kristus.' Akar kata bahasa Yunani diterjemahkan 'pertolongan'' ('pasokan'; KJV) adalah di mana kita mendapatkan kata Inggris 'chorus." "Istilah ini pada awalnya mengacu kepada pembayaran biaya paduan suara ketika sebuah kota Yunani merencanakan suatu festival. Pemerintah butuh warga negara yang kaya untuk memberikan sumbangan yang berlimpah untuk membayar para pemain. Akhirnya, keterkaitan dengan chorus hilang, tetapi kata itu tetap mempertahankan gagasan tentang bantuan secara murah hati dan melimpah.¹⁷'Roh Yesus Kristus" adalah Roh Kudus. Yesus telah berjanji untuk mengutus Roh Kudus dan telah memenuhi janji-Nya (Yohanes 14:16, 17; Kisah 1:8; 2:1-4). William Barclay menerjemahkan frase yang relevan itu 'pertolongan yang melimpah yang Roh Kudus Kristus berikan kepadaku.'¹⁸

Paulus mengantisipasi bahwa Roh Kudus akan menolong dia dengan murah hati dan melimpah—dan Roh itu juga menolong kita. Kita menerima Roh Kudus sebagai karunia saat kita dibenamkan ke dalam air dan menjadi orang Kristen (Kisah 2:38). Roh Kudus, yang menetap di dalam diri semua anak Allah, adalah sumber kekuatan dan bantuan (Roma 8:11-13, 26-28). Paulus mungkin menyertakan pertolongan dari Roh Kudus ketika ia menulis, 'Allahku akan memenuhi segala keperluanmu menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya dalam Kristus Yesus' (Filipi 4:19).

Pemuliaan Kristus

Hasil baik yang kedua yang Paulus lihat adalah pemuliaan Yesus: 'Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, melainkan seperti sediakala, demikianpun sekarang, Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku' 1:20). Pernyataan ini mungkin mengantisipasi kehadiran Paulus di hadapan Kaisar. Rasul itu merasa yakin bahwa ia akan berani berada di ruang kerajaan itu—dan dengan demikian tidak akan "mempermalukan" dan menistakan kepentingan yang untuknya ia sudah memberikan hidupnya.

Ia percaya bahwa segala sesuatu yang tersingkap pada akhirnya akan meninggikan Kristus. Istilah yang berarti "ditinggikan" bisa juga diterjemahkan "diperluas" atau "diperbesar."¹⁹Pada awalnya gagasan itu menghenyakkan kita sebagai hal yang aneh. Karena Yesus sudah "lebih besar daripada besar," bagaimana bisa Paulus "memperluas" atau "memperbesar" Dia? Bagaimana kita bisa? Jawabannya adalah "Kita bisa meninggikan Dia di dalam pikiran manusia." Bahkan sebagaimana kaca pembesar dapat membantu orang untuk melihat hal-hal dengan lebih jelas, kehidupan yang berpusat pada Kristus dapat membantu umat manusia melihat Tuhan sebagaimana Ia adanya.

Paulus percaya bahwa Kristus akan "dimuliakan dalam tubuh *nya+.' Tubuh kita adalah bait Allah (1 Korintus 6:19) dan harus didedikasikan untuk Tuhan (Roma 12:1). Paulus percaya bahwa Kristus akan "dimuliakan < baik oleh hidupku, maupun oleh matiku'—dengan kata lain, baik ia hidup atau ia mati. Ia berpikir bahwa ia mungkin akan dibebaskan setelah pengadilannya, tapi ia tidak maha tahu. Apapun yang terjadi ia bertekad untuk memuliakan Yesus.

Ia mengantisipasi bahwa, ketika ia menghadapi para penuduhnya, ia akan mengelak untuk dipermalukan dan Tuhan akan ditinggikan. Apakah dia berencana untuk mengambil pujian bagi semua hasil ini? Tidak. Dalam teks aslinya, "dipermalukan" dan "ditinggikan" keduanya berbentuk pasif masa depan. Suara pasif mengacu kepada apa yang dilakukan terhadap subjek kalimat. Paulus tidak percaya ia akan bertanggung jawab atas hasil yang diinginkan; ia percaya Allah yang akan bertanggung jawab.

Jika kita memandang kehidupan sebagaimana Paulus memandangnya, kita akan percaya bahwa, apapun yang terjadi kepada kita, semuanya akan berubah menjadi baik. Jika hubungan kita dengan Allah adalah benar dan sikap kita adalah benar, Tuhan akan memastikan semuanya berubah untuk kebaikan kita (lihat Roma 8:28). Betapa suatu pikiran damai yang dapat masuk ke dalam hati kita!

TFTWMS: Flp 1:20-24 - Dilema Paulus

DILEMA PAULUS (Filipi 1:20-24)

Pelajaran kita sebelumnya diakhiri dengan ayat 20: 'Sebab yang sangat kurindukan dan kuharapkan ialah bahwa aku dalam segala hal tidak akan beroleh malu, melainkan seperti sediakala, demikianpun sekarang, Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku, baik oleh hidupku, maupun oleh matiku.' Paulus bertekad untuk memuliakan Kristus, apapun hasil persidangan di hadapan Nero nantinya—apakah ia dibebaskan (dan dengan demikian ia hidup) atau apakah pengadilan itu menjatuhkan dia hukuman mati.

Perkataan 'baik oleh hidupku, maupun oleh matiku' mendorong apa yang disebut 'percakapan sendiri oleh Paulus'⁵tentang kehidupan dan kematian. Ayat-ayat selanjutnya merupakan salah satu bagian yang lebih tidak biasa di dalam tulisan Paulus—ketika ia secara filosofis membahas apakah ia lebih baik hidup atau mati:

Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan. Tetapi jika aku harus hidup di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah. Jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu. Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus--itu memang jauh lebih baik; tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu (Filipi 1:21-24).

" KARENA BAGIKU HIDUP ADALAH KRISTUS DAN MATI ADALAH KEUNTUNGAN. "

Seperti yang telah ditulis, tidak seperti Hamlet, Paulus tidak berencana untuk bunuh diri. Sebaliknya, ia menyelidiki hatinya tentang hasil yang akan lebih ia sukai. Hal ini seolah-olah rasul itu menarik garis di tengah selembar kertas. Di bagian atas dari satu kolom ada tulisan 'Untuk Kehidupan.' Di bagian atas dari kolom lainnya terdapat kata-kata "Untuk Kematian." Kemudian, faktanya, ia mencatat pelbagai keuntungan⁶dari setiap alternatif di bawah dua judul itu.

Untuk Kehidupan

Pada bagian pertama ayat 21, Paulus memulai dengan alasan untuk hidup: hidup = Kristus. "Karena bagiku hidup adalah Kristus." Ini adalah "salah satu teks klasik Perjanjian Baru."⁷Perkataan ini telah disebut sebagai jantung Kitab Filipi.

"Bagiku" diterjemahkan dari satu kata Yunani yang muncul pertama kali di dalam kalimat itu, untuk memberikan penekanan pada kata itu. Paulus pada dasarnya mengatakan, "Terlepas dari apa yang orang lain pikirkan tentang kehidupan, bagiku, hidup adalah Kristus." Terjemahan Phillips berbunyi "Bagiku hidup berarti hanya 'Kristus.'' Kristus adalah awal dari Kehidupan Paulus, tantangan hidupnya, motivasi hidupnya, kekuatan hidupnya, dan tujuan hidupnya.

Bagaimana dengan kita? Pertimbangkanlah bagaimana kita bisa menyelesaikan kalimat ini: "bagiku, hidup adalah <.' Akankah beberapa dari kita harus mengisi titik-titik itu dengan kata-kata seperti "uang," "harta," "ketenaran," "kekuasaan," atau "pengaruh"? Hal apakah yang paling penting di dunia ini bagi Anda? Apakah Kristus—atau apakah sesuatu yang lain? Kita dipengaruhi oleh apa yang paling penting bagi kita.

Seraya Paulus mempertimbangkan kemungkinan bahwa ia mungkin akan selamat dari pengadilannya yang akan datang, ia menyimpulkan bahwa hal itu akan baik-baik saja. Ia masih akan dekat dengan Kristus.

Untuk Kematian

Di sisi lain, ia mungkin tidak akan dinyatakan tidak bersalah; ia bisa kehilangan nyawanya. (Kenyataannya, beberapa tahun kemudian ia dihukum mati, ketika ia dipenjarakan untuk kedua kalinya di Roma.) Pada bagian terakhir ayat 21, Paulus memberikan alasan mengapa kemungkinan ini tidak mencemaskan dia: mati = keuntungan. :< dan mati adalah keuntungan.' Dalam ayat 23 Paulus menyebutkan hasil paling menakjubkan dari kematiannya, tetapi, untuk saat ini, marilah kita mempertimbangkan manfaat yang lebih duniawi: Ia akan mendapat kelegaan dalam kematian. Ia pasti kelelahan. Kitab Filipi memiliki beberapa acuan kepada pelbagai permasalahan yang ia telah dan sedang alami (1:7, 13, 17, 30; 4:3, 14). Sebagai tambahan, pelbagai kutipan lainnya dari pelbagai tulisannya memberi kita gambaran tentang betapa ia kehabisan tenaga. Dalam Filemon 9, yang ditulis sekitar pada waktu yang sama Paulus menulis kepada jemaat Filipi, rasul itu menggambarkan dirinya sebagai "Paulus, yang sudah menjadi tua, lagipula sekarang dipenjarakan karena Kristus Yesus.' Dalam 2 Korintus 11:23-28, ia menyantumkan beberapa penderitaannya:

Apakah mereka pelayan Kristus? < aku lebih lagi! Aku lebih banyak berjerih lelah; lebih sering di dalam penjara; didera di luar batas; kerap kali dalam bahaya maut. Lima kali aku disesah orang Yahudi, setiap kali empat puluh kurang satu pukulan, tiga kali aku didera, satu kali aku dilempari dengan batu, tiga kali mengalami karam kapal, sehari semalam aku terkatung-katung di tengah laut. Dalam perjalananku aku sering diancam bahaya banjir dan bahaya penyamun, bahaya dari pihak orang-orang Yahudi dan dari pihak orang-orang bukan Yahudi; bahaya di kota, bahaya di padang gurun, bahaya di tengah laut, dan bahaya dari pihak saudara-saudara palsu. Aku banyak berjerih lelah dan bekerja berat; kerap kali aku tidak tidur; aku lapar dan dahaga; kerap kali aku berpuasa, kedinginan dan tanpa pakaian, dan, dengan tidak menyebut banyak hal lain lagi, urusanku sehari-hari, yaitu untuk memelihara semua jemaat-jemaat.

Jika berkat Wahyu 14:13 berlaku ke atas siapa saja, maka berkat itu akan berlaku ke atas Paulus: 'Berbahagialah orang-orang mati yang mati dalam Tuhan, < supaya mereka boleh beristirahat dari jerih lelah mereka.' Bagi Paulus, kematian akan menjadi pelepasan dari dosa, penyakit, dan kesedihan.

Namun begitu, marilah kita berhati-hati untuk menjaga bagian pertama dan terakhir ayat 21 bersama-sama: 'Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan.' 'Mati adalah keuntungan" hanya jika "hidup adalah Kristus". Janji Wahyu 14:13 adalah bagi mereka "yang mati dalam Tuhan." Kembali sejenak untuk mengisi titik-titik dalam soal latihan. Bagaimanakah jika Anda dengan jujur harus mengatakan, "Karena bagiku [hidup] adalah uang"—atau 'kesenangan' atau apa saja selain Kristus? Berikut ini adalah beberapa kalimat lain untuk dilengkapi: "Jika hidup adalah uang, maka mati adalah <', 'Jika hidup adalah kesenangan, maka mati adalah .<' Jika Anda tidak yakin cara mengisi titik-titik itu, jawabannya tersirat di dalam Matius 16:26: 'Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya? Dan apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya?' Jika, bagi Anda, hidup adalah Kristus, maka mati akan menjadi keuntungan. Jika, bagi Anda, hidup adalah hal lain, kemudian mati akan menjadi kerugian.

Untuk Kehidupan

Pada bagian pertama ayat 22, Paulus memberikan alasan lain untuk hidup: hidup = tenaga kerja yang berharga. "Tetapi jika aku harus hidup di dunia ini,⁸itu berarti bagiku bekerja memberi buah.' Jika ia hidup, ia akan memiliki kesempatan untuk memperluas usaha misionari, untuk terus mengajar dan mengumpulkan buah bagi Tuhan.

Betapa pilihan yang sulit! Bagian terakhir ayat 22 menekankan betapa sulitnya hal itu: '< jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu.' Kata yang diterjemahkan 'tahu' (Yun.: gnorizo) berarti 'untuk diperkenalkan' atau 'diungkapkan.'⁹Alkitab NKJV menulis 'apa yang harus kupilih aku tidak bisa katakan.' Pada akhirnya, Paulus akan menyerahkan masalah itu ke dalam tangan Allah. Ia percaya kepada filsafat Yakobus 4:15: " Jika Tuhan menghendakinya, kami akan hidup dan berbuat ini dan itu' (huruf miring oleh saya).

Untuk Kematian

Meskipun keputusan itu sulit, Paulus memiliki preferensi pribadi. Bagian terakhir dari ayat 23 memberikan alasan utamanya dalam memilih kematian: kematian = pergi untuk hidup bersama Tuhan. '< aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus—itu memang jauh lebih baik.' Untuk menekankan betapa akan indahnya 'pergi dan diam bersama-sama dengan Tuhan,' rasul itu menggunakan tiga perbandingan. Hal itu bukan hanya akan menjadi "lebih baik." Hal itu bukan hanya akan hanya menjadi "jauh lebih baik." Hal itu akan menjadi "sangat jauh lebih baik'!

Bagaimanakah Paulus mengetahui betapa baiknya meninggalkan kehidupan ini? Kemungkinan besar ia sudah diberi pandangan sekilas tentang kemuliaan dunia yang akan datang ketika ia "diangkat ke tingkat yang ketiga dari sorga < ke Firdaus' (2 Korintus 12:1-4). Saya pernah bertanya-tanya bagaimanakah kehidupan di dunia ini akan terlihat bagi orang yang telah melihat kehidupan yang akan datang. Bahkan hal-hal yang paling indah di dalam kehidupan ini pastilah terlihat jelek jika diperbandingkan; barang-barang yang paling mahal pastilah terlihat tidak berharga! Kita membaca gambaran terilham tentang apa yang Allah simpan untuk kita dan bertanya-tanya akan seperti apakah rumah kekal kita. Namun begitu, Paulus sudah hampir pasti mengalaminya. Meskipun 2 Korintus 12 hanya mengatakan mendengar, namun Paulus dengan cara lain tentunya telah mengalami seperti apakah Firdaus itu. Pada saat-saat kesendirian, betapa jiwanya dipenuhi dengan kerinduan untuk meninggalkan dunia rasa sakit dan kesedihan ini dan kembali ke Firdaus!

Dalam ayat 23 Paulus menggunakan eufemisme yang indah untuk kematian: "untuk pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus." Kata Yunani yang diterjemahkan "pergi" (suatu bentuk analuo) adalah sebuah kata majemuk yang menggabungkan preposisi untuk "naik" (ana) dengan kata kerja yang artinya "melepaskan" (luo). Kata ini digunakan tentang membongkar tenda dan bergerak terus, tentang melepaskan kapal dari tambatannya, tentang membiarkan budak atau tawanan untuk pergi bebas.¹⁰Paulus memandang kematian sebagai "kepergian"—dan begitu juga kita seharusnya. Bagi orang Kristen, kehidupan ini adalah sebuah perjalanan, dan tujuannya adalah harus diam bersama dengan Kristus. Biasanya, kematian adalah bagian penting untuk mencapai tujuan itu. Pengecualian akan berupa orang-orang Kristen yang setia yang masih hidup ketika Tuhan datang kembali.

Penekanan dalam ayat 23 adalah bahwa, bagi Paulus, kematian = berada bersama-sama dengan Kristus. Baginya, kematian tidak hanya lepas dari rasa sakit dan segala masalah dunia ini. Arti kematian adalah jauh lebih banyak daripada itu. Mati berarti pergi untuk diam bersama-sama dengan Tuhannya yang berharga!¹¹

Untuk Kehidupan

Dalam ayat 24 Paulus menyantumkan satu alasan lagi untuk hidup: kehidupan = peluang tambahan untuk membantu orang lain. 'Tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu.' Berada bersama Yesus setelah kematian adalah "sangat jauh lebih baik," tetapi hidup dan membantu orang lain adalah "lebih perlu." Jika selama ini Anda telah "menghitung nilai" pada lembaran kertas imajiner kita, di sana ada tiga hal di bawah 'Untuk Kehidupan' dan hanya dua hal di bawah 'Untuk Kematian.'

Bacalah kembali ayat 21 hingga 24. Tidak ada sama sekali yang bisa melukai orang Kristen dengan sikap seperti itu. Apakah ia akan hidup? Itu benar sekali; hidup akan memberi dia lebih banyak kesempatan untuk menggunakan talentanya untuk Tuhan. Apakah ia akan mati? Itu bahkan lebih baik. Ia bisa pergi untuk bersama Tuhannya. Bagaimanapun, jangan lupa, bahwa sikap seperti ini didasarkan pada memiliki hubungan yang benar dengan Yesus. Kuncinya adalah untuk dapat berkata bersama Paulus "bagiku hidup adalah Kristus."

TFTWMS: Flp 1:25-26 - Keputusan Paulus

KEPUTUSAN PAULUS (Filipi 1:25, 26)

Dalam ayat 25 dan 26, ada perubahan mendadak dari ketidakpastian sebelumnya: 'Dan dalam keyakinan ini tahulah aku: aku akan tinggal dan akan bersama-sama lagi dengan kamu sekalian supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman, sehingga kemegahanmu dalam Kristus Yesus makin bertambah karena aku,¹²apabila aku kembali kepada kamu.' Beberapa orang berspekulasi bahwa pada titik ini Paulus memiliki wahyu khusus dari Tuhan. Lebih mungkin, ketika ia berkata bahwa 'lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu' (ay. 24; huruf miring oleh saya), hal itu sudah menyelesaikan masalah di dalam pikiran Paulus. Paulus memiliki perasaan tanggung jawab yang dalam. Ia tidak mementingkan diri sendiri. Ia bisa berkata "tidak" kepada dirinya untuk berkata "ya" kepada orang lain.

Untuk menghargai keputusan Paulus secara lebih lengkap, marilah kita memeriksa beberapa kata ayat 25 dan 26 bersama-sama. Rasul itu pertama-tama berkata, "dalam keyakinan ini." Ia yakin bahwa tetap hidup adalah "lebih penting" demi para pembacanya.

Kemudian ia berkata, 'Tahulah aku: aku akan tinggal dan akan bersama-sama lagi dengan kamu.' Dengan kata lain, 'Aku tahu aku akan hidup.' Ungkapan 'Aku tahu' bisa saja tidak sepasti ketika pertama kali ungkapan itu muncul. Konteksnya menunjukkan bahwa pertanyaan tetang apa yang sebenarnya akan terjadi ketika ia diadili tetap ada di dalam pikiran Paulus. Meski demikian, ia merasa bahwa ia mungkin akan dibebaskan dan akan melihat jemaat Filipi lagi. Dalam suratnya kepada Filemon, yang ditulis sekitar waktu yang sama, Paulus berkata bahwa ia berharap untuk tidak lama lagi mengunjungi Filemon (Filemon 22).

'Tinggal dan akan bersama-sama lagi dengan kamu' adalah permainan kata-kata. 'Tinggal' dan 'bersama-sama lagi dengan kamu' diterjemahkan dari akar kata yang sama: 'Tinggal' diterjemahkan dari meno, sementara 'bersama-sama lagi' diterjemahkan dari akar kata yang sama yang menggabungkan meno dengan preposisi para, yang berarti 'bersama dengan.' Paulus berkata, "Aku akan tetap tinggal *yaitu, 'Aku akan hidup'+, tapi bukan hanya itu; Aku akan tetap bersama dengan kalian. Aku akan bersama-sama dengan kalian.' Hal ini akan memberi kontribusi kepada 'kemajuan dan sukacita dalam iman' jemaat Filipi. 'Iman" mengacu kepada kumpulan pengajaran yang berpusat pada iman kepada Yesus—yaitu, keseluruhan sistem Kristen sebagaimana yang terungkap di dalam Perjanjian Baru. Paulus ingin jemaat Filipi 'maju' dalam iman sehingga mereka bisa memiliki 'sukacita' dalam iman. Maju dalam iman adalah perlu untuk memiliki sukacita dalam iman.

Hasil akhir bagi jemaat Filipi akan berupa bahwa 'kepercayaan' mereka akan 'berlimpah dalam Kristus Yesus' melalui 'kedatangan' kembali Paulus kepada mereka.

< 'kedatangan' (parousia) nya akan memiliki arti khusus. Kata ini pada awalnya mengacu kepada masuknya seorang penakluk atau seorang raja secara resmi ke dalam sebuah kota. Akan ada rasa kemenangan jika Paulus datang, namun tidak ada satu pun kekalahan jika ia tidak datang. Istilah yang sama ini adalah kata yang semi-teknis untuk kedatangan Kristus (band. 1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23).¹³

Kita bisa memetik banyak pelajaran dari ayat 25 dan 26. Berikut ini adalah salah satunya: Keputusan kita harus dibuat tidak hanya berdasarkan apa yang terbaik untuk kita, tetapi juga dalam kaitannya dengan apa yang terbaik bagi orang lain. Ini memang benar dalam hal keputusan pada umumnya, bahkan ketika kematian menghampiri. Hari ini, di bagian dunia tertentu, banyak yang sedang dikatakan tentang "eutanasia," atau 'pembunuhan karena belas kasihan.' 'Eutanasia' adalah kata Yunani yang diindonesiakan yang menggabungkan akhiran yang artinya "baik" atau "bagus" (eu) dengan kata untuk "kematian" (thanatos). Bentuk kata kerjanya berarti "mati dengan baik"; ini adalah pengistilahan yang salah, sebagaimana kata itu biasanya digunakan. Satu-satunya kematian 'baik' adalah kematian 'dalam Tuhan.' Bunuh diri bukanlah pilihan bagi orang Kristen. Sebagian besar argumentasi, jika tidak semuanya, untuk tindakan jahat tersebut bersifat egois sepenuhnya. Seorang Kristen menyerahkan waktu kematiannya ke dalam tangan Allahnya. Ia tidak memilih untuk mengambil apa yang disebut 'jalan ke luar yang mudah' melalui bunuh diri, dibantu orang lain atau dilakukan sendiri. Seorang Kristen, bahkan ketika menjelang ajal, sering dapat menemukan satu kesempatan untuk mengatakan sebuah kata yang akan menolong orang lain. Jika sama sekali tidak ada yang dikatakan, orang Kristen yang menjelang ajal itu dapat menjadi contoh bagaimana mati dengan berani dalam Tuhan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Sukacita Dalam Hal Hidup bagi Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 62/63 TM

Latar Belakang

Kota Filipi di Makedonia timur, yang letaknya enam belas kilometer dari pesisir Laut Aegea, dinamai menurut Raja Filipus II dari Makedon, ayah Aleksander Agung. Pada masa Paulus, kota ini sebuah kota Romawi dan pangkalan militer yang terkenal.

Gereja di Filipi didirikan oleh Paulus dan teman-teman sekerjanya (Silas, Timotius, Lukas) pada perjalanan misi yang kedua sebagai tanggapan terhadap penglihatan yang Allah berikan di Troas (Kis 16:9-40). Suatu ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara rasul itu dan jemaat Filipi. Beberapa kali jemaat itu mengirim bantuan keuangan kepada Paulus (2Kor 11:9; Fili 4:15-16) dan dengan bermurah hati memberi kepada persembahan yang dikumpulkannya untuk orang Kristen yang berkekurangan di Yerusalem (bd. 2Kor 8:1--9:15). Agaknya dua kali Paulus mengunjungi gereja ini pada perjalanan misinya yang ketiga (Kis 20:1,3,6).

Tujuan

Dari penjara (Fili 1:7,13-14), kemungkinan besar di Roma (Kis 28:16-31), Paulus menulis surat ini kepada orang percaya di Filipi untuk berterima kasih kepada mereka atas pemberian banyak yang baru-baru ini mereka kirim kepadanya dengan perantaraan Epafroditus (Fili 4:14-19) dan untuk memberi kabar tentang keadaannya yang sekarang. Lagi pula, Paulus menulis untuk meyakinkan jemaat tentang keberhasilan maksud Allah dalam hukuman penjaranya (Fili 1:12-30), menenangkan jemaat bahwa utusan mereka (Epafroditus) telah menunaikan tugasnya dengan setia dan tidak kembali kepada mereka sebelum waktunya (Fili 2:25-30), dan untuk mendorong mereka untuk maju agar mengenal Tuhan dalam persatuan, kerendahan hati, persekutuan, dan damai sejahtera.

Survai

Surat Filipi tidak ditulis terutama untuk menyelesaikan berbagai persoalan dan pertentangan dalam gereja seperti banyak surat Paulus yang lain. Nada utama surat ini ialah kasih sayang yang hangat dan penghargaan terhadap jemaat itu. Dari salamnya (Fili 1:1) sampai ke doa berkat (Fili 4:23), surat ini memusatkan perhatian pada Kristus Yesus sebagai tujuan hidup dan pengharapan orang percaya akan hidup kekal.

Dalam surat ini, Paulus memang berbicara mengenai tiga masalah kecil di Filipi:

1. (1) _Keputusasaan_ mereka karena masa hukumannya yang begitu lama (Fili 1:12-26);
2. (2) benih-benih _perpecahan_ di antara dua orang wanita di dalam gereja (Fili 4:2; bd. Fili 2:2-4); dan
3. (3) ancaman _ketidaksetiaan_ yang selalu ada dalam gereja oleh karena para penganut agama Yahudi dan orang-orang yang berpikiran duniawi (pasal 3; Fili 3:1-16).

Karena ketiga masalah yang potensial ini, kita mempunyai ajaran Paulus yang paling kaya mengenai

1. (1) sukacita di tengah-tengah segala keadaan hidup (mis. Fili 1:4,12; Fili 2:17-18; Fili 4:4,11-13),
2. (2) kerendahan hati dan pelayanan Kristen (Fili 2:1-18), dan
3. (3) nilai pengenalan akan Kristus yang melebihi segala sesuatu (pasal 3; Fili 3:1-16).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Sifatnya sangat pribadi dan penuh kasih sayang, serta mencerminkan hubungan akrab Paulus dan orang percaya di Filipi.
2. (2) Sangat memusatkan perhatian kepada Kristus, serta mencerminkan hubungan dekat Paulus dengan Kristus (mis. Fili 1:21; Fili 3:7-14).
3. (3) Memberikan salah satu pernyataan yang paling mendalam mengenai Kristologi dalam Alkitab (Fili 2:5-11).
4. (4) Merupakan terutama suatu "surat sukacita" PB.
5. (5) Menyajikan standar kehidupan Kristen yang sangat kuat, termasuk hidup dengan rendah hati dan sebagai seorang hamba (Fili 2:1-8), berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai tujuan (Fili 3:13-14), bersukacita selalu di dalam Tuhan (Fili 4:4), mengalami kebebasan dari kecemasan (Fili 4:6), merasa senang dalam segala keadaan (Fili 4:11), dan melakukan segala hal karena kasih karunia Kristus yang memberi kekuatan (Fili 4:13).

Full Life: Filipi (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Fili 1:1-11)
   
1. A. Salam Kristen
   (Fili 1:1-2)
   
2. B. Ucapan Syukur dan Doa untuk Jemaat Filipi
   (Fili 1:3-11)
   
2. I. Keadaan Paulus Sekarang Ini
   (Fili 1:12-26)
   
1. A. Injil Mengalami Kemajuan Karena Paulus Dipenjarakan
   (Fili 1:12-14)
   
2. B. Dalam Segala Hal Kristus Diberitakan
   (Fili 1:15-18)
   
3. C. Kerelaannya untuk Hidup atau Mati
   (Fili 1:19-26)
   
3. II. Hal-Hal yang Penting bagi Gereja
   (Fili 1:27-4:9)
   
1. A. Nasihat Paulus kepada Jemaat Filipi
   (Fili 1:27-2:18)
   
1. 1. Supaya Tetap Setia
   (Fili 1:27-30)
   
2. 2. Supaya Bersatu
   (Fili 2:1-2)
   
3. 3. Supaya Merendahkan Diri dan Menjadi Hamba Tuhan
   (Fili 2:3-11)
   
4. 4. Supaya Taat dan Berperilaku Tidak Bercela
   (Fili 2:12-18)
   
2. B. Utusan-Utusan Paulus kepada Gereja
   (Fili 2:19-30)
   
1. 1. Timotius
   (Fili 2:19-24)
   
2. 2. Epafroditus
   (Fili 2:25-30)
   
3. C. Peringatan Paulus Mengenai Ajaran Palsu
   (Fili 3:1-21)
   
1. 1. Sunat Palsu Lawan Sunat Benar
   (Fili 3:1-16)
   
2. 2. Berpikiran Duniawi Lawan yang Rohani
   (Fili 3:17-21)
   
4. D. Nasihat Akhir Paulus
   (Fili 4:1-9)
   
1. 1. Kemantapan dan Kerukunan
   (Fili 4:1-3)
   
2. 2. Sukacita dan Kelemahlembutan
   (Fili 4:4-5)
   
3. 3. Kebebasan dari Kekhawatiran
   (Fili 4:6-7)
   
4. 4. Pengendalian Pikiran dan Kehendak
   (Fili 4:8-9)
   
4. Penutup
   (Fili 4:10-23)
   
1. A. Pernyataan Terima Kasih Atas Pemberian yang Diterima
   (Fili 4:10-20)
   
2. B. Salam Akhir dan Doa Berkat
   (Fili 4:21-23)
   

Matthew Henry: Filipi (Pendahuluan Kitab)

• Filipi adalah sebuah kota utama di kawasan barat Makedonia,
  prōtē tēs meridos tēs Makedonias polis (Kis. 16:12). Nama kota ini diambil dari nama Filipus, raja terkenal dari Makedonia, yang memperbaiki dan memperindah kota itu, dan di kemudian hari dijadikan sebagai salah satu wilayah jajahan Romawi. Tidak jauh dari kota ini terletak Campi Philippici, tempat luar biasa yang menjadi terkenal sebagai ajang pertempuran antara Julius Caesar dan Pompei Agung, dan juga antara Agustus dan Antonius di satu pihak melawan Cassius dan Brutus di pihak lain. Namun, bagi orang-orang Kristen, kota itu menjadi kota yang paling istimewa karena surat kerasulan ini, yang ditulis oleh Rasul Paulus ketika ia menjadi tahanan penjara di kota Roma pada tahun 62 Masehi. Tampaknya Rasul Paulus menaruh kebaikan hati yang khusus bagi jemaat di Filipi ini, di mana ia sendiri telah menjadi alat dalam menanam benih-benih untuk membangun jemaat. Walaupun ia harus memelihara semua jemaat, menurut surat ini, namun ia memiliki kepedulian khusus, bagaikan seorang bapa yang lemah lembut, bagi jemaat ini. Bagi orang-orang yang kepada mereka Allah telah mengutus kita untuk melakukan suatu pekerjaan baik, kita harus giat dan sepenuhnya terlibat dalam mengusahakan yang lebih baik lagi. Rasul Paulus menganggap mereka seperti anak-anaknya sendiri, dan setelah memperanakkan mereka melalui Injil itu, ia sangat ingin untuk mengasuh dan merawat mereka dengan Injil yang sama pula.

• I. Rasul Paulus telah dipanggil dengan cara yang luar biasa untuk memberitakan Injil di Filipi (Kis. 16:9). Ketika itu ia mendapat penglihatan pada waktu malam, ada seorang Makedonia berdiri di situ dan berseru kepadanya, katanya: “Menyeberanglah ke mari dan tolonglah kami!” Ia melihat bahwa Allah berjalan di hadapannya, dan menjadi terdorong untuk menggunakan segala macam sarana untuk melaksanakan pekerjaan baik yang telah dimulai di antara mereka, serta membangun di atas dasar yang telah diletakkan.
• II. Di Filipi Rasul Paulus harus menghadapi kesukaran yang luar biasa. Ia disesah dan dilemparkan ke dalam penjara (Kis. 16:23- 24). Namun, ia tidak mengurangi kebaikannya kepada tempat itu karena kesukaran yang ia jumpai di sana. Kita tidak boleh mengurangi kasih kita kepada sahabat-sahabat kita karena perlakuan buruk yang ditimpakan oleh musuh kepada kita.
• III. Pada mulanya jemaat di sana sangat kecil. Dimulai dengan Lidia yang bertobat dan percaya, kemudian si kepala penjara, dan beberapa orang lagi. Walaupun demikian, hal itu tidak mengecilkan hati sang rasul. Jika yang baik tidak dapat dilakukan terlebih dahulu, hal itu dapat dilakukan kemudian, dan pekerjaan terakhir akan menjadi lebih berlimpah-limpah. Kita tidak boleh berkecil hati melihat permulaan yang kecil.
• IV. Tampaknya, dari banyak bagian di dalam surat kerasulan ini, dapat dilihat bahwa jemaat Filipi bertumbuh menjadi jemaat yang berhasil, dan khususnya para saudara di sana menjadi sangat baik kepada Rasul Paulus. Ia telah menuai harta duniawi mereka, dan mengembalikannya dengan harta rohani. Ia mengakui telah menerima pemberian yang dikirimkan kepadanya (4:18), sementara pada waktu itu tidak ada satu pun jemaat lain yang mengadakan pembicaraan mengenai memberi dan menerima (4:15). Di dalam surat kerasulan ini ia memberikan kepada mereka upah nabi dan rasul, yang jauh lebih berharga daripada beribu-ribu emas dan perak.

Jerusalem: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT PILIPI

KATA PENGANTAR

Pilipi, sebuah kota dagang di Masedonia, oleh Kaisar Agustus dalam tahun 4-2 seb. Kr. didjadikan suatu kolonisasi Romawi bagi bekas pradjurit jang berdjasa, dan 10 tahun kemudian diangkat mendjadi kota otonom, artinja langsung dibawah kuasa Kaisar.

Dizaman Paulus penduduk sebagian besar terdiri dari keluarga-keluarga bekas pradjurit Romawi, jang lain orang Masedonia asli dan Junani. Golongan Jahudi rupanja sangat ketjil, sebab tidak mempunjai sinagoge. Paulus tiba disitu pada perdjalanannja jang kedua dalam tahun 50 atau 51. Tentang kedatangan, pekerdjaan dan nasibnja disitu batjalah Kis. Ras. 16:1-40. Meskipun Paulus tidak lama tinggal disitu (Kis. Ras. 16:12), namun ia berhasil meletakkan dasar jang kukuh untuk umat disitu. Dari 16:40, dimana "kami" tiba-tiba diganti dengan "mereka" dan hal jang sama dalam 20:6, agak terang bahwa Lukas tinggal di Pilipi, dan tentu untuk melandjutkan pekerdjaan Paulus.

Paulus mengundjungi umat itu lagi sekurang-kurangnja dua kali, jaitu pada achir perdjalanannja jang ketiga. Lih. II Kor. 2:13 dan 7:5-7 lagi Kis. Ras. 20:1-6.

Sebagaimana njata dari isi dan suasana. surat hubungan Paulus dengan umat Pilipi sangat erat dan mesra. Buktinja pula, bahwa umat ini satu-satunja jang memberi (mengirim) sokongan kepada Paulus, dan Paulus menerimanja, walaupun itu berlawanan dengan pendiriannja jang umum, jang kita kenal dari I Kor. 9:1-23 dan II Kor. 11:7-12, dimana ia djuga menjatakan sebab-sebabnja. Tentu mengenai umat Pilipi ia tidak mengehawatirkan akibat-akibat jang mungkin merugikan kewibawaan dan pengaruh kerasulannja. Alasan untuk menulis surat ini adalah penerimaan sokongan pula. Umat telah mengutus seorang bernama Apofroditus untuk mengantarkan sedjumlah uang agak besar baginja dalam pendjara. Apofroditus tinggal beberapa lama, tentu untuk membantu Paulus, tetapi ia djatuh sakit sampai hampir meninggal. la sembuh kembali, tetapi kabar tentang sakitnja telah sampai di Pilipi dan sangat menggelisahkan umat. Mendengar itu ia ingin pulang selekas mungkin.

Kesempatan perginja Apofroditus digunakan Paulus untuk menulis surat ini. Memang untuk menjatakan perasaan terima kasih kepada umat jang baik hati terhadapnja itu. Tetapi bertentangan sekali dengan djiwa Paulus, mendjadikan kepentingan-kepentingan dirinja sendiri dari pusat minatnja. Ia memandang sokongan umat itu semata-mata sebagai suatu persembahan kepada Allah guna pemakluman Indjil.

Memang surat ini sangat bertjorak pribadi, sebagai suatu pertjakapan dari hati kehati, tetapi Paulus bukan lagi Rasul Paulus, kalau ia tidak mengisinja dengan djiwa Indjil sepenuh-penuhnja, dan memberi adjaran-adjaran jang penting. Dan itu dibuatnja sampai surat inipun bernilai tinggi sekali untuk seluruh Geredja pada segala abad, bagi kita pribadi djuga.

la tidak memberi uraian-uraian tentang isi dan pengertian suatu adjaran pokok. Adjaran-adjaran jang diberikannja melulu mengenai praktek hidup.

Pengadjaran jang agak luas, ialah peringatan dan dorongan, supaja umat tetap bersatu dalam tjinta-kasih berdasarkan roh dan sikap kerendahan hati. Itu chususnja dalam 1:27--2:11. Ditengah pengadjaran itu, sebagai pusatnja, terdapat madah-pudjian jang indah sekali, atas tjinta Kristus kepada kita, jang karena tjintanja itu merendahkan dirinja sampai mati disalib (2:6-11). Patutlah madah ini tetap berkumandang dalam telinga kita, mendjadi pendorong untuk membalas tjinta itu, chususnja dengan meneladan tjontoh Jesus itu dengan tjinta kasih jang rela berkurban terhadap sesama kita.

Satu peringatan jang luas pula meliputi seluruh bab 5. Isi dan maksudnja supaja umat waspada terhadap andjuran-andjuran palsu jang mungkin sampai keumat Pilipi djuga.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 1:1,2)

Belum lama ini, saya memberitahu ibu saya yang berusia delapan puluh delapan tahun—bahwa proyek tulisan saya berikutnya adalah Kitab Filipi. Wajahnya berseri-seri, dan ia berkata, "Aku suka kitab itu!" Lalu ia tampak berpikir dan menambahkan, "Tapi aku tidak selalu hidup sesuai dengan apa yang diajarkan." Hal itu membuat saya berpikir tentang nas-nas di dalam kitab itu yang mendakwa saya:

•  "Bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan! Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah" (4:4).
•  "Lakukanlah segala sesuatu dengan tidak bersungut-sungut <" 2:14).
•  "< aku telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan"(4:11).

Mempelajari kitab ini akan menjadi suatu tantangan bagi saya—dan mungkin akan menjadi tantangan bagi Anda. Namun begitu, saya sedang menantikan hal itu, karena bercampur dengan tantangan yang mengkhawatirkan itu adalah penghiburan yang luar biasa. Belajar tentang "Agama Kristen Yang Penuh Sukacita" pastilah menarik!

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Di dalam ruang kelas, Anda dapat meminta jawaban bagi setiap kata dan ungkapan ini. Sebagai contoh, setelah membaca kata yang pertama, Anda dapat menanya kelas untuk mengungkapkan apa yang mereka ketahui tentang Paulus.
• 2 Seraya Anda menyebutkan bermacam-macam kota, Anda mungkin perlu menunjukkan lokasi kota-kota itu di peta tanah Alkitab. Peta disediakan di halaman 32.
• 3 Avon Malone, The Book of Philippians (West Monroe, La.: International Video Bible Lessons, n.d.), 1.
• 4 Pliny, dikutip di Lewis Copeland, Popular Quotations for All Uses, rev. ed. (Garden City, N.Y.: Dolphin Books, Doubleday & Co., 1961), 228.
• 5 Kita tahu bahwa Lukas bergabung dengan kelompok itu di Troas sebab kisahnya di Kitab Kisah beralih, pada titik itu, dari orang ketiga ("mereka"; perhatikan 16:8) kepada orang pertama ("kami"; perhatikan 16:10, 11).
• 6 Kita tiba pada kesimpulan ini sebab, di dalam kisahnya, Lukas kembali kepada orang ketiga ("ia," "mereka") ketika Paulus meninggalkan Filipi (perhatikan Kisah 17:1). Lukas tidak kembali kepada orang pertama ("kepada kita," "kita") sampai Paulus belakangan melewati Filipi lagi (perhatikan Kisah 20:6).
• 7 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43, Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), xlviii.
• 8 G. Campbell Morgan, Living Messages of the Books of the Bible (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1982), 229.
• 9 Malone.
• 10 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 63.
• 11 Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983), 9.
• 12 Meskipun ada nilainya dalam mengusahakan sikap seperti itu, namun banyak dari apa yang sudah ditulis tentang topik ini adalah dangkal dan egoistis. Seringkali penekanannya pada kemandirian seseorang. Orang Kristen bukanlah orang yang mandiri sendiri, tetapi yang mandiri karena Allah.
• 13 "Kristus" adalah padanan Yunani untuk kata Ibrani "Mesias." Arti kedua kata itu adalah "*orang+ yang diurapi." Istilah itu terutama sekali digunakan oleh orang Yahudi untuk mengacukan raja. "Yesus" adalah padanan kata Yunani untuk kata Ibrani "Yosua," yang merupakan kependekan dari "Yehoshua," yang artinya "Yehovah *Tuhan+ menyelamatkan." "Tuhan" adalah terjemahan dari kata Yunani kurios, yang artinya "tuan," penguasa," atau "master."
• 14 Nas-nas tambahan dari Filipi bisa dikutip untuk menekankan hubungan kita dengan Kristus. Kita dikatakan harus di "dalam" Dia, "dari" Dia, dan "bersama" Dia; kita juga melakukan pelbagai hal "atas nama" Dia. Lihatlah kepada jenis peristilahan ini ketika Anda membaca surat itu.
• 15 Di 2:1 Alkitab NIV menerjemahkan "dalam Kristus" sebagai "disatukan dengan Kristus." Alkitab CJB secara konsisten menerjemahkan "dalam Kristus" sebagai "dalam kesatuan dengan Mesias."

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 1:3-11)

Kita bisa memandang masa lalu dengan perasaan cemas atau ucapan syukur. Kita bisa memandang masa kini dengan sikap pengecut atau percaya diri. Kita bisa memandang masa depan dengan ketakutan atau doa. Kita bisa mengandalkan kekuatan kita sendiri, atau kita dapat belajar untuk bersandar pada Allah dan Yesus. Seperangkat pilihan yang pertama adalah rumus pasti bagi ketidakbahagiaan. Yang kedua adalah yang Tuhan rumuskan untuk kebahagiaan—terlepas dari "belenggu" apa saja yang mungkin "mengikat" kita.

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Contoh-contoh ini bersifat umum. Sesuaikanlah penerapannya bagi para pendengar Anda.
• 2 Filipi 1:3-11 adalah pembukaan 'bagian ucapan syukur' kitab itu. Paragraf itu dimulai dengan ucapan syukur, tetapi bagian itu mencakup lebih banyak hal-seperti yang kita akan lihat.
• 3 Anda mungkin ingin menyisipkan catatan tentang pentingnya berdoa bagi orang lain-dan buatlah mereka tahu bahwa Anda mendoakan mereka.
• 4 Pelajaran 'Ketika Paulus Menyurati Rumahnya' menegaskan bahwa gereja Filipi tidak sedang dibanjiri masalah- tetapi gereja itu tetap memiliki masalah. Setiap jemaat terbentuk dari manusia; karena manusia tidak sempurna (Roma 3:23), maka tidak ada jemaat yang sempurna.
• 5 Anda mungkin ingin menekankan bahwa, begitu mereka sudah mulai membantu Paulus, mereka tidak berhenti. Kadang-kadang kita memulai pekerjaan yang baik dan meninggalkannya sebelum pekerjaan itu selesai (lihat Wahyu 3:2).
• 6 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971), 235.
• 7 Ibid.
• 8 Frank Minirth and Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1978).
• 9 Ella Wheeler Wilcox, 'The Winds of Fate,' in The Best Loved Poems of the American People, comp. Hazel Felleman (Garden City, N.Y.: Garden City Books, 1967), 364.
• 10 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 66.
• 11 Analytical Greek Lexicon , 373.
• 12 Bahkan saat ini, di mana saya tinggal, ketika kami secara emosional merasa resah, kami berbicara tentang "kupu-kupu di dalam perut" atau "perasaan buruk di ulu hati." Jika ungkapan serupa adalah umum di tempat Anda tinggal, Anda dapat menggunakannya sebagai ilustrasi.
• 13 Orang-orang muda di bagian dunia saya memiliki sebuah lagu yang syairnya "Aku mencintaimu dengan kasih Tuhan." Jika pendengar Anda mengenal baik lagu ini, Anda bisa mengacukan lagu itu atau bahkan memimpin kelas atau pendengar untuk menyanyikannya
• 14 Analytical Greek Lexicon , 162.
• 15 Jika para pendengar Anda mengenal baik film Mary Poppins, Anda bisa menambahkan, "Tidak seperti Mary Poppins, kita tidak 'secara praktis sempurna dalam segala hal.''
• 16 'Apologetika" adalah istilah yang digunakan untuk mengacu kepada sebuah divisi pemikiran agama yang dikhususkan untuk membela agama Kristen, dengan penekanan khusus pada kemasukakalan dalam beriman kepada Allah, Kristus, dan Alkitab
• 17 Analytical Greek Lexicon , 45.
• 18 Saya suka lagu 'He's Still Working on Me.' Jika para pendengar Anda mengenal baik lagu ini, Anda dapat menggunakan syairnya sebagai ilustrasi.
• 19 Ilustrasi ini disadur dari Charles R. Swindoll, Laugh Again (Dallas: Word Publishing, 1992), 40-41.
• 20 Ibid., 41.
• 21 Seorang rekan pengkhotbah, George Bailey, berkata, 'Anda dapat memandang masa depat dengan optimis atau secara optik yang karam.'
• 22 Kata Yunani yang digunakan di sini untuk "doa" adalah kata umum untuk doa yang mencakup semua unsur doa (seperti ucapan syukur dan pujian).
• 23 Anda mungkin ingin menambahkan ilustrasi peristiwa seperti itu, lebih baik peristiwa yang dikenal baik oleh pendengar Anda.
• 24 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III with James A. Swanson (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 629. (Huruf miring oleh saya.)
• 25 Analytical Greek Lexicon , 9.
• 26 James Burton Coffman, Commentary on Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1977), 265.
• 27 Analytical Greek Lexicon , 118.
• 28 Ibid., 49.
• 29 Anda mungkin ingin meninjau kembali segala hal yang Paulus doakan yang berkaitan dengan jemaat Filipi.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

MELALUI MATA PAULUS

Filipi 1:12-20

Mungkin Anda telah mendengar pepatah 'Ketika kehidupan memberi Anda jeruk lemon, buatlah air limun.' Ilustrasi ini jelas sekali: Jus lemon itu sendiri rasanya asam, tetapi sedikit jus lemon dicampur dengan air dingin dan gula menghasilkan limun, minuman yang menyegarkan. Analoginya sangat tepat. Kehidupan kadang-kadang "memberi" kita "lemon"—keadaan yang tidak menyenangkan. Ketika itu terjadi, kita hanya bisa mencoba untuk menanggung situasi itu—atau kita dapat mencoba untuk mencari hal yang baik di dalamnya: Kita bisa membuat "lemon" kita menjadi "limun."

Paulus tentunya tidak mendengar pepatah itu, tetapi ia percaya kepada filsafat di baliknya. Sejak menjadi seorang Kristen, ia telah diberi "segerobak penuh buah lemon." Kitab Kisah Para Rasul mencatat beberapa penganiayaan yang ia alami (lihat Kisah 9:1-23:11), tetapi itu hanya sebagian kecil dari apa yang ia harus tanggung untuk Tuhan (lihat 2 Korintus 11:23-30). Penghinaannya yang terbaru adalah berupa pemenjaraannya yang semena-mena. Ia menghabiskan waktu selama dua tahun di Kaisarea (lihat Kisah 23:12-26:32). Setelah naik banding kepada Kaisar (Kis 25:10-12), ia dikirim ke Roma (lihat Kisah 27:1-28:15). Ketika Paulus menyurati jemaat Filipi, ia sudah dipenjara selama dua tahun di kota itu (Kis. 28:30; lihat 28:16-31). (Beberapa rincian di dalam kitab itu menunjukkan bahwa kitab itu ditulis menjelang akhir pemenjaraan pertama Paulus di Roma, termasuk fakta bahwa Paulus berharap akan segera dibebaskan [2:24]).

Ia ingin sekali mengunjungi Roma sebagai seorang pengkhotbah (Roma 1:10, 11, 13; 15:22-24); sebaliknya, ia berada di Roma sebagai tawanan! Sementara orang lain mungkin telah dipenuhi dengan penyesalan diri dalam situasi seperti itu, teks kita tidak punya petunjuk adanya kegetiran dalam diri Paulus.

Bagaimanakah Paulus dapat mengambil "lemonnya" dan membuat "limun"? Jawabannya terletak pada sikapnya terhadap semua hal yang menimpa dirinya. Ya, kita telah menyinggung pentingnya mengembangkan sikap yang benar, tetapi kita akan mendengar hal itu berkali-kali lagi di dalam pelajaran kita tentang Filipi. Dalam satu pengertian, kitab ini adalah tentang perlunya sikap yang tepat:

Milikilah sikap ini dalam dirimu sendiri yang terdapat juga dalam Kristus Yesus (2:5; NASB; huruf miring oleh saya).

Karena itu marilah kita, yang sempurna, memiliki sikap ini (3:15a; NASB; huruf miring oleh saya).

Jadi akhirnya, saudara-saudara, semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu (4:8; KJV; huruf miring oleh saya).

Seandainya Anda melihat Paulus di Roma, Anda akan melihat seorang pengkhotbah tua yang dibelenggu rantai. Bacalah Filemon 9, Kisah 28:20, dan Efesus 6:20. Kata Yunani untuk "rantai" (halusis) dalam dua dari beberapa nas ini berarti 'rantai pendek di mana pergelangan tangan seorang tahanan diikat kepada pergelangan tangan prajurit yang menjaga dia, sehingga tidak mungkin melarikan diri.'¹Ketika Anda mempertimbangkan pembatasan terhadap Paulus dan penghinaan lainnya yang ditumpuk di atas dia, Anda mungkin tergoda untuk menggeleng-gelengkan kepala Anda dalam perasaan simpati atau marah. Namun begitu, alihkanlah perhatian Anda, dari apa yang dapat dilihat kepada apa yang tidak bisa dilihat: hati Paulus. Ketika Paulus melihat situasi ini, ia tidak melihat tragedi, tetapi kemenangan. Ia tidak menganggap dirinya sebagai korban, tetapi sebagai pemenang.

Dalam pelajaran ini, tantangan kita akan berupa melihat melalui mata rasul itu, untuk melihat situasi ketika ia melihatnya. Dengan demikian, mungkin Anda dan saya akan mempelajari sesuatu tentang memandang kehidupan secara positif.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 1:12-20)

Paulus dapat mengambil "lemon'nya dan membuat 'limun.' Apakah itu akan membantu saya untuk belajar melihat kehidupan dan segala persoalannya seperti yang Paulus lakukan? Sudah sangat pasti akan membantu. Ketika saya sedang mengerjakan pelajaran ini, saya memberitahu seseorang, "Saya memiliki perasaan yang berbeda tentang Paulus yang berbisik di telinga saya, 'Tingkatkan sikapmu, Roper!'' Pada saat saya sudah selesai, saya memutuskan bahwa itu bukan bisikan, tetapi seruan! Saya perlu memperbaiki sikap saya. Bagaimana dengan Anda?

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 22.
• 2 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III with James A. Swanson (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 46.
• 3 Ibid.
• 4 Barclay, 20; Avon Malone, Press to the Prize (Nash-ville: 20th Century Christian, 1991), 35; Charles R. Swindoll, Laugh Again (Dallas: Word Publishing, 1992), 53; Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 67.
• 5 Tergantung di mana Anda tinggal, Anda kemungkinan besar dapat menemukan satu ilustrasi ini. Pada Perang Dunia II, kelompok Seabees berjalan mendahului pasukan tempur Amerika untuk mempersiapkan jalan (termasuk membangun jembatan dan lapangan udara sementara). Ilustrasi lainnya bisa berupa membuka jalan di hutan sehingga yang lainnya di belakang bisa mengikuti.
• 6 Informasi dalam paragraf ini berasal dari beragam sumber, termasuk Wilbur Fields, Philippians-Colossians-Philemon (Joplin, Mo.: College Press, 1969), 27; Malone, 36; and Barclay, 21.
• 7 Kemungkinan besar, ada pengulangan hubungan dan bukan 2.920 hubungan dengan prajurit yang berbeda. Mereka yang terkesan oleh rasul itu dan ajarannya mungkin telah meminta untuk ditugaskan sebagai penjaga Paulus secara bergilir.
• 8 Saya mengenal beberapa keluarga besar yang mana sebagian besar anak laki-lakinya menjadi pemberita injil yang luar biasa. Mungkin Anda dapat memikirkan pelbagai ilustrasi untuk setiap 'belenggu' yang disebut itu.
• 9 Dikutip dalam Malone, 37.
• 10 Ibid.
• 11 Susunan ayat 16 dan 17 terbalik di dalam Alkitab KJV. Bukti naskah mendukung susunan Alkitab NASB, tetapi susunan itu tidak merubah makna nas itu.
• 12 Dengan dugaan bahwa Kitab Roma ditulis sekitar awal musim semi 57 Masehi dan Kitab Filipi ditulis di penghujung pemenjaraan pertama Paulus di Roma, sekitar 62 Masehi.
• 13 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971), 166. Informasi umum dalam paragraf ini berasal dari Barclay, 23.
• 14 D. A. Hayes, dikutip dalam James Burton Coffman, Commentary on Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1977), 269
• 15 Pat Edwin Harrell, The Letter of Paul to the Philippians, The Living Word Commentary series, ed. Everett Ferguson (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 68.
• 16 Barclay, 26. Pelbagai definisi lainnya mencakup 'cara memperhatikan yang sampai memutar kepala' (Harrell, 70) dan 'memutar kepala dan dengan sungguh-sungguh memusatkan daya pikir seseorang kepada suatu objek atau tujuan' (Malone, 39).
• 17 Harrell, 68; Wiersbe, 69.
• 18 Barclay, 24.
• 19 Harrell, 70.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

"MENJADI , ATAU TIDAK MENJADI"

Filipi 1:20-30

Salah satu drama William Shakespeare yang lebih terkenal adalah Hamlet. Babak yang paling terkenal dari drama itu adalah permulaan 'percakapan sendiri oleh Hamlet': 'menjadi *hidup+, atau tidak menjadi *mati+,—itulah pertanyaannya.'¹Sejauh yang saya bisa ingat, perkataan itu adalah perkataan yang familiar, tetapi saya baru memahami pertanyaan Hamlet itu setelah menjadi pemuda dewasa. Ia sedang bermaksud untuk bunuh diri. Ia sedang mencoba untuk memutuskan antara hidup dan mati: untuk hidup ("menjadi") atau mati ("tidak menjadi"). Dalam teks kita saat ini, Paulus bergumul dengan pertanyaan apakah lebih baik hidup atau mati:

Tetapi jika aku harus hidup di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah. Jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu. Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus—itu memang jauh lebih baik; tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu (ay. 22-24).

Kata Yunani yang diterjemahkan "didesak" digunakan bagi seorang pelancong di suatu [tempat] yang sempit < dengan dinding batu di sebelah kanan dan kirinya, tidak dapat berbelok ke samping dan hanya bisa berjalan lurus.'²Hari ini kita bisa mengatakan bahwa ia berada 'di antara batu dan tempat keras.' Dua dinding yang membentuk dilema itu adalah mati dan hidup.³

Hamlet dan Paulus merenungkan pertanyaan yang serupa, tetapi ada perbedaan di antara mereka! Hamlet mempertimbangkan kematian oleh tangannya sendiri, tapi Paulus menyerahkan kematiannya di tangan Allah. Hamlet tidak menyukai alternatif yang mana saja—ia ditindas oleh kehidupan, tetapi takut mati; bagi Paulus, alternatif yang mana saja adalah baik!⁴

Kita banyak mempelajari pelajaran berharga tentang kehidupan dan kematian dari teks kita. Ayat 20 sampai 30 berhubungan langsung atau tidak langsung dengan apakah Paulus hidup atau mati.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 1:20-30)

"Menjadi, atau tidak menjadi?" Hidup atau mati? Anda mungkin tidak menanyakan pertanyaan yang Hamlet tanyakan, dan Anda mungkin tidak mempertimbangkan pelbagai alternatif seperti yang Paulus lakukan. Sejujurnya, sebagian besar dari kita tidak suka berpikir tentang kematian. Kenyataannya, beberapa orang berusaha keras untuk menghindari masalah itu.

William Randolph Hearst berkata, "Jangan pernah menggunakan kata 'kematian' di hadapan saya. Saya tidak ingin mendengarnya.' Oscar Levant membuat permintaan yang sama. Seorang raja kuno merasakan hal yang sama dan, ketika kereta kudanya berjalan melewati kuburan, ia menurunkan tirainya sehingga ia tidak harus melihat keluar kepada pengingat bisu tentang kematian manusia.¹⁴

Namun demikian, kematian adalah kenyataan. 'Manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi' (Ibrani 9:27). Pertanyaannya adalah bukan apakah kita akan mati, tetapi apakah kita akan siap untuk mati. Jika Anda tidak ingat apa-apa dari pelajaran ini, ingatlah ini: Tidak ada orang yang siap untuk mati sampai ia siap untuk hidup. Untuk siap mati, Anda harus dapat berkata dengan jujur, "Karena bagiku hidup adalah Kristus. "Apakah arti Kristus bagi Anda? Sudahkah Anda memberikan hidup Anda kepada Dia? Jika tidak, jangan biarkan hari lain berlalu tanpa membuat komitmen itu!

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 William Shakespeare (c. 1564-1616), seorang penyair dan dramawan Inggris, menulis sekumpulan sastra yang paling berpengaruh dalam sejarah peradaban Barat. Dramanya The Tragical History of Hamlet Prince of Denmark ditulis sekitar 1600. Monolog Hamlet muncul dalam Babak III, adegan 1. Sebuah "soliloqui" adalah perangkat sastra dimana seorang tokoh mengungkapkan pikirannya kepada penonton dengan berbicara pada dirinya sendiri.
• 2 William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 27.
• 3 Pat Edwin Harrell, The Letter of Paul to the Philippians, The Living Word Commentary series, ed. Everett Ferguson [Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969], 73.
• 4 Hamlet berada dalam "situasi sama-sama kalah," sementara Paulus berada dalam 'situasi sama-sama menang.'
• 5 Meskipun Paulus mengarahkan kata-katanya kepada orang lain, banyak penulis membandingkan nas ini dengan soliloqui [monolog] Hamlet. Coffman menyebut pembahasan hidup dan mati oleh rasul itu sebagai Paul's Great Soliloquy' (James Burton Coffman, Commentary on Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians [Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1977], 270).
• 6 Di tempat saya tinggal, kami bisa mengatakan bahwa ia menempatkan "pros" di bawah setiap judul. Kami menggunakan istilah "pro" dan 'con.' 'Pro' adalah kata Latin untuk "untuk" sedangkan 'con' adalah kata Latin untuk 'menentang.'
• 7 Avon Malone, Press to the Prize (Nashville: 20th Century Christian, 1991), 39.
• 8 "Dalam konteks ini, 'daging' (sarki) tidak berarti, seperti yang sering terjadi di dalam tulisan-tulisan Paulus, sifat manusia dalam segala kelemahannya (band. 1 Kor. 1:29; Gal. 2:16; Rom 7:25; 8:4-9), tetapi hanya setara dengan 'tubuh' (ay. 20)' (Harrell, 72-73).
• 9 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, Ltd., 1971), 80.
• 10 Istilah ini juga digunakan dengan pelbagai cara lain, seperti memecahkan masalah yang sulit. Informasi dalam ayat ini berasal dari Barclay, 28; Malone, 41; and Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 70.
• 11 Dalam menggunakan istilah "pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus," Paulus tidak mengatakan tidak ada keadaan transisi orang mati seperti yang Kristus gambarkan dalam Lukas 16. Yesus menguasai alam Hades (Wahyu 1:18). Mati dalam Yesus adalah sama dengan "bersama Yesus" dalam arti yang lebih lengkap (lihat 1 Tesalonika 5:10). Namun begitu, setelah Kedatangan Kedua dan Hari Penghakiman, ketika orang benar masuk ke sorga, kita kemudian akan "bersama Yesus" dalam arti yang paling lengkap (lihat 1 Tesalonika 4:17).
• 12 Terjemahan harfiah atas frasa 'kemegahanmu dalam Kristus Yesus makin bertambah karena aku' akan menjadi "sehingga kebanggaanmu dalam Kristus Yesus bisa berlimpah di dalam aku melalui kehadiranku kembali bersamamu.' Bagian ini tidak menjelaskan siapakah objek kebanggaan jemaat Filipi itu. "Di dalam Kristus Yesus" dan "dalam aku" berdiri berdampingan dalam konstruksi yang identik. Karena "dalam Kristus Yesus" segera mengikuti frasa "kebanggaanmu," preferensi saya adalah bahwa Kristus adalah objek kebanggaan mereka. Jika benar begitu, Paulus sedang berharap bahwa kembalinya dia kepada mereka akan meningkatkan kebanggaan mereka dalam Tuhan. Alkitab CJB menulis "Kemudian, melalui kehadiranku kembali bersama kalian, kalian bahkan akan memiliki alasan yang lebih besar untuk berbangga tentang Mesias *Yesus+.'
• 13 Harrell, 77.
• 14 Paragraf ini disadur dari sebuah kuliah tentang 'A Survey of the Book of Philippians' oleh Avon Malone pada program TV 'Truth in Love' (Fort Worth, Tex.), sekitar 1984. Hearst (1863-1951) adalah seorang jutawan Amerika dalam bisnis penerbitan, dan Levant (1906-1972) adalah seorang komponis dan pianis.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI FILIPI

PENGANTAR

Jemaat di Filipi adalah jemaat pertama yang didirikan Paulus di Eropa. Filipi terletak di Makedonia, sebuah provinsi kerajaan Roma. Surat \\Paulus Kepada Jemaat di Filipi\\ ini ditulis ketika Paulus berada di penjara. Hatinya pada saat itu cemas karena ada pekerja-pekerja Kristen yang menentangnya. Juga karena di dalam jemaat di Filipi itu ada orang-orang yang mengajarkan ajaran-ajaran yang menyesatkan. Meskipun demikian surat Paulus ini bernada gembira dan penuh harapan. Apa sebabnya demikian? Tidak lain hanyalah karena Paulus percaya sekali kepada Kristus.

Paulus menulis surat ini karena pertama-tama ia mau mengucap terima kasih kepada jemaat di Filipi atas pemberian yang telah diterimanya dari mereka ketika ia berada dalam kesukaran. Dan dalam kesempatan ini pula ia ingin memberi dorongan kepada mereka supaya mereka berani dan tabah dalam menghadapi kesukaran. Ia minta dengan sangat supaya mereka rendah hati seperti Yesus, dan tidak dikuasai oleh perasaan angkuh dan mementingkan diri sendiri. Ia mengingatkan mereka bahwa hanya karena rahmat Allah sajalah, Allah membuat mereka bersatu dengan Kristus berdasarkan percaya mereka kepada-Nya, bukan karena mereka taat menjalankan upacara-upacara agama yang ditentukan dalam hukum agama Yahudi. Selanjutnya Paulus menulis juga tentang kegembiraan dan sejahtera yang diberikan Allah kepada orang-orang yang hidup bersatu dengan Kristus.

Ciri khas surat ini ialah tekanannya pada kegembiraan, keteguhan hati, kesatuan, dan ketabahan orang Kristen dalam mempertahankan percayanya kepada Kristus dan dalam menjalani hidup sebagai orang Kristen. Surat ini menunjukkan juga betapa cintanya Paulus kepada jemaat di Filipi itu.

Isi

1.  Pendahuluan
   Filipi 1:1-11
   
2.  Keadaan Paulus sendiri
   Filipi 1:12-26
   
3.  Kehidupan orang Kristen
   Filipi 1:27-2:18
   
4.  Rencana untuk Timotius dan Epafroditus
   Filipi 2:19-30
   
5.  Peringatan terhadap musuh-musuh dari luar dan dari dalam
   Filipi 3:1-4:9
   
6.  Paulus dan kawan-kawannya di Filipi
   Filipi 4:10-20
   
7.  Penutup
   Filipi 4:21-23
   

Ajaran: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang Kristen mengerti pentingnya pemeliharaan terhadap persekutuan dan kesatuan dengan Kristus sebagai Tuhan dan Rajanya, sehingga Injil dapat disebarluaskan.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Filipi. (Dan juga semua orang percaya di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Filipi terbagi atas 4 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas ajaran Rasul Paulus tentang kesukacitaan hidup di dalam Tuhan Yesus.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Filipi

1. Pasal 1 (Fili 1:1-30).

   Pengajaran bahwa Kristus adalah hidup orang percaya

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus menyatakan bahwa seluruh hidupnya adalah untuk memberitakan Injil, baik melalui perkataan maupun melalui perbuatan/sikap hidup.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Fili 1:21-22. _Tanyakan_: Apakah arti hidup bagi Rasul Paulus? Dan bagaimanakah dengan saudara?
   2. Bacalah pasal Fili 1:27. _Tanyakan_: Apakah perintah Rasul Paulus untuk hidup berbuah?

2. Pasal 2 (Fili 2:1-30).

   Pengajaran tentang kehidupan Kristus merupakan teladan bagi kehidupan orang Kristen

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus mengajarkan bahwa kerendahan hati, kelemahlembutan, kasih, kesabaran dsb. dari sikap hidup Tuhan Yesus, merupakan teladan bagi hidup segenap orang Kristen.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Fili 2:1-4,11. _Tanyakan_: Apakah yang ada di dalam Tuhan Yesus? Mengapakah Tuhan Yesus dipermuliakan?

3. Pasal 3 (Fili 3:1-21).

   Pengajaran tentang pengenalan akan Kristus sebagai kebahagiaan bagi kehidupan orang Kristen

   Pendalaman

   Bacalah pasal Fili 3:1-11. _Tanyakan_: Apakah yang dikehendaki oleh Rasul Paulus dalam ayat 10 (Fili 3:10)? Apakah yang diperoleh dari mengenal Kristus ayat 11 (Fili 3:11)?

4. Pasal 4 (Fili 4:1-23).

   Pengajaran tentang Kristus sebagai pendamaian bagi kehidupan orang Kristen

   Pendalaman

   Bacalah ayat (Fili 4:1-4,8-9). _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan oleh Rasul Paulus dalam ayat 2 (Fili 4:2)? Apakah yang harus dilakukan oleh orang Kristen menurut ayat 8-9 (Fili 4:8-9)?

II. Kesimpulan

Dalam Kitab Filipi, Rasul Paulus mengajarkan bahwa kehidupan yang bersukacita senantiasa ada di dalam Tuhan Yesus, walaupun di dalam kesulitan dan kesusahan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Filipi?
2. Apakah pokok pengajaran Kitab Filipi?
3. Kehidupan siapakah yang harus menjadi teladan bagi orang Kristen?

Intisari: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Sepucuk surat ucapan terima kasih

KOTA FILIPI.
Filipi adalah koloni Romawi yang sebagian besar penduduknya adalah pendatang dari Italia yang tetap setia kepada Roma. Filipi adalah sebuah kota besar, pusat kegiatan dagang yang ramai, tetapi tidak terkenal karena standar moral penduduknya.

SURAT FILIPI.
Jelas bahwa Paulus menulis dari dalam penjara (Fili 1:12) boleh jadi di Roma, dan bila demikian surat ini ditulis antara tahun 61 dan 63 M. Beberapa orang beranggapan bahwa surat ini ditulis dari Efesus, berarti 10 tahun lebih awal dari anggapan pertama. Pada dasarnya surat ini merupakan surat'ucapan terima kasih' yang dikirim melalui Epafroditus untuk gereja di Filipi atas pemberian yang telah mereka kirimkan. Surat ini datang dari Paulus dan kawannya, Timotius.

GEREJA DI FILIPI.
Paulus dipakai Tuhan sebagai pendiri gereja di Filipi. Di sana ia bertemu dengan kelompok wanita yang sedang berbakti di tepi sebuah sungai dan salah satu dari mereka, bernama Lidia, menyambut Injil (Kis 16:14). Tak lama kemudian Paulus dan Silas digiring ke muka pengadilan dengan tuduhan yang dibuat-buat, dipukuli dan dijebloskan ke dalam penjara. Pada tengah malam, sementara mereka berdoa dan memuji Allah, terjadilah gempa bumi dahsyat yang menggoncangkan penjara sampai ke fondasinya. Pengawal penjara yang menyadari bahwa para tawanan dapat melepaskan diri, hampir saja bunuh diri. Paulus menghalangi niatnya dan orang itu menangis memohon pertolongan sambil berkata "Tuan-tuan apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?" (Kis 16:30). Setelah mengetahui jalan keselamatan, bukan hanya pengawal penjara itu saja, tetapi seluruh keluarganya pun bertobat dan dibaptis.

CIRI-CIRI UTAMA.
Rupanya rasul Paulus mempunyai kasih yang istimewa terhadap gereja di Filipi. Orang Kristen di sana menjadi sumber sukacita besar dan dorongan baginya (Fili 1:3-5). Nada sukacita dan gembira mengalir dalam seluruh isi surat. Dalam pasal ketiga Paulus membuat suatu perbandingan dengan menuliskan pada satu sisi hal-hal yang paling dihargainya sebelum ia menjadi Kristen dan pada sisi lain apa yang kini menjadi kesukaannya sebagai seorang Kristen. Jelaslah bahwa ia telah mendapat keuntungan yang lebih besar daripada kerugiannya karena penyerahannya kepada Kristus.

Pesan

1. Hal-hal yang harus disyukuri:
o persekutuan dalam Injil. Fili 1:5, 7
o kemampuan mengatasi situasi sulit. Fili 1:12
o khotbah penginjilan walaupun motivasinya beragam. Fili 1:15-18

2. Hal-hal yang perlu didoakan:
o untuk kasih yang melimpah. Fili 1:9
o untuk pilihan yang benar. Fili 1:10
o untuk kehidupan yang memuliakan Allah. Fili 1:11

3. Sikap yang harus dimiliki:
o tidak mementingkan diri sendiri. Fili 2:4
o keinginan untuk melayani. Fili 2:7
o keinginan untuk berkorban. Fili 2:8

4. Nilai-nilai yang harus diperbarui:
o latar belakang agama. Fili 3:5
o ketulusan yang nyata. Fili 3:6
o kehidupan moral. Fili 3:6

5. Kemuliaan harus disambut: Fili 3:20, 21

6. Pelajaran untuk dipelajari:
o hidup dalam keserasian. Fili 4:2
o selalu bersukacita. Fili 4:4
o mengatasi kekuatiran. Fili 4:6
o berpikir positif. Fili 4:8
o selalu merasa cukup. Fili 4:11
o percaya kepada Allah. Fili 4:19

Penerapan

Jemaat Filipi mengajar kita...

1. Seperti apa seharusnya orang Kristen.
o penuh kasih
o sanggup menilai benar-salah
o jujur
o siap bekerja sama
o penuh sukacita
o rendah hati
o puas
o berpusatkan Kristus

2. Seperti apa seharusnya pemimpin-pemimpin Kristen.
o penuh perhatian
o rela berkorban
o tidak mengeluh
o praktis
o penuh terima kasih

3. Tentang orang yang dapat kita teladani.
o Timotius - seorang anak rohani yang berharga
o Epafroditus - seorang pembawa pesan yang simpatik
o Euodia dan Sintikhe - wanita-wanita yang sedang berselisih

Tema-tema Kunci

1. Sukacita.
Kata itu menjadi lebih berkesan ketika kita tahu bahwa orang yang mengatakan "bersukacita selalu", menulisnya dari dalam penjara! Mudah untuk kelihatan bersukacita ketika keadaan di luar menggembirakan. Namun, Kristen harus tahu rahasia sukacita hati yang dalam dan menetap, yang tidak terpengaruh oleh keadaan luar. Sukacita itu dijanjikan sendiri oleh Yesus kepada para pengikut-Nya (Yoh 15:11). Telusuri tema tentang sukacita dalam seluruh surat dan berikan pendapat tentang alasan utama dari sukacita Rasul Paulus terhadap gereja di Filipi.

2. Keserupaan dengan Kristus.
Filipi 2:5-11 boleh jadi merupakan bagian dari lagu pujian dalam gereja mula-mula. Ini juga merupakan salah satu perikop tentang Kristologi yang terkenal dalam Perjanjian Baru. Perikop ini menelusuri langkah-langkah yang diambil oleh Putra Allah dalam memberikan keselamatan kepada kita. Namun juga, merupakan teladan yang harus kita ikuti. Kita harus mempunyai sikap mental seperti Kristus, dengan kata lain, tahu mengorbankan diri. Paulus sering menulis tentang mencontoh Kristus dan bahkan mencotoh dia sendiri (Efe 5:1; 1Kor 4:16; 11:1; Fili 3:17). Haruskah kita mampu membuat orang meneladani kita?

3. Nilai-nilai
Pertobatan bagi Paulus berarti perubahan pandangan secara total -- hal-hal yang dahulunya sangat dihargai sekarang tidak berarti sama sekali. Bagi Paulus hal yang dibanggakannya ialah pendidikan agama yang diterimanya sejak kecil. Bagi orang lain kebanggaan itu bisa status sosial, latar belakang pendidikan dan keadaan keuangan mereka. Kristus mengarahkan pandangan kita kepada hal yang lebih tinggi dan mengingatkan kita akan kewargaan kita di surga. Tuhan kita sendiri banyak membicarakan hal ini.

Pelajarilah ajaran Tuhan kita tentang harta duniawi (Luk 12:15; Mat 6:19-21, 33). Apakah ini yang menjadi penyebab mengapa orang kaya susah menjadi Kristen? (Mar 10:23, 24).

4. Kepuasan.
Paulus memberikan kesan bahwa ia telah belajar untuk mencukupkan diri dan mungkin hal itu bukan pelajaran yang mudah baginya. Ia pernah berkata, "...ibadah disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar" (1Tim 6:6).

Lihat 2Korintus 11:24-28 dan renungkan pernyataan Paulus sehubungan dengan pengalamannya itu. Pikirkan bagaimana Paulus belajar tentang kepuasan.

Garis Besar Intisari: Filipi (Pendahuluan Kitab)

[1] SUKACITA DALAM PENDERITAAN Fili 1:1-30

Di sini kita membaca Rasul Paulus

Fili 1:1, 2	mengirim salam
Fili 1:3-7	menyampaikan terima kasih
Fili 1:8-11	berdoa
Fili 1:12-14	berkemenangkan
Fili 1:15-26	mempercayai
Fili 1:27-30	menantang

[2] SUKACITA DALAM PELAYANAN Fili 2:1-30

Paulus memberikan kepada kita beberapa nasihat praktis tentang pelayanan Kristen

Fili 2:1-4	hidup bersama dalam keharmonisan
Fili 2:5-11	meneladani Kristus
Fili 2:12, 13	mempertahankan keselamatan
Fili 2:14-18	berhenti mengeluh
Fili 2:19-30	menghormati pelayan-pelayan Tuhan
Timotius (Fili 2:19-24)
Epafroditus (Fili 2:25-30)

[3] SUKACITA DI DALAM KRISTUS Fili 3:1-21

Fili 3:1-11	Yang dulu dibanggakan dianggap sampah
Fili 3:12-16	Perlombaan yang belum selesai
Fili 3:17-21	Kewargaan yang harus dijunjung tinggi

[4] SUKACITA DALAM KEPUASAN Fili 4:1-20

Fili 4:1-4	Sumber sukacita
Fili 4:5-9	Rahasia sukacita

- tidak perlu kuatir akan apa pun - selalu berdoa untuk segala sesuatu - berterima kasih untuk semuanya

Fili 4:10-20

Pemberian sukacita

- hadiah yang diterima dengan penuh syukur

Fili 4:21-23

Salam perpisahan